正慈著作

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禅就是这样

发布日期:2016-10-06   来源:黄梅五祖寺

 

丈室门前梅花开

不见书摊的街

独饮话茶来着

空有的世界

生命是一扇开启的门

禅就是这样……

梦影念家师

古塔下的遐想

禅房灯下话古今

经行养怡山庄(散文诗)

母亲啊!有一位想念着你的孩子(散文诗)

来自莫高窟的风(散文诗)

山野桃花涧上开(散文诗)

事茶人咏叹(散文诗)

诗一首——寻访古瓦官寺

诗一首——颂当阳玉泉寺

无想寺归来有想(散文诗)

怀恩寺的和尚

读《省庵大师劝发菩提心文》笔记

诗两首——朝礼六祖真身像赞;无题

临汉门外的遐想(散文诗)

平常心是道

——做客楚天卫星广播《打开博客》

画像中的那个人(散文诗)

行禅人大校园

在北京,有时走路比开车子来得快

听托尔斯泰的故事

今天,我成了一名中国人大的学生(散文诗)

报到的新生

我学会了用QQ

回家过中秋

有神无神论

谭主任的重托

哲学院教授们的授课台风

中国欢迎你,北京欢迎你(散文诗)

诗五首——

青州普照寺抒怀;散步灵泽湖廊亭;复同学怀泉法师;灵泽湖泛舟;参加第三期宗教界爱国人士研修班感怀

夜宿东山五祖寺

从历史演变看宗教角色的转变

诗一首——秋日光影

观《天禅》音画演出后感

诗一首——游园井冈山

青州泰和寺开光灵瑞记

深圳行随感

季秋山东之行(三篇)

初识青州;孔丘的地盘;山东遐思

诗二首——长安寺咏叹;青原山行

明德楼前的小银杏

江苏之行诗四首——

参观吴中第一山;游拙政园;灵山大佛感怀;初访茅山道院

佛国之旅

千年木塔有奇观

朝礼五台山禅偈颂等十首——

过居庸关长城;上竹林寺;颂碧山寺;寻访佛光寺;赞佛宫寺;金阁寺见闻;佛国胜境颂;大显通寺抒怀;夜访弘德家园;河北佛协成立二十周年感怀

一个偏爱书店的人

勿忘佛陀本怀

亲切温和的佛陀

梦中永远的家师

江苏考察学习之行

问答慈云

丈室门前梅花开

  清冷的山上,不知从哪里飘来了一股清香味。我好生奇怪,不像是寺庙中烧香的气味,因为香味没有这样的清纯。说是花香吧,在这萧然的冬月,有日出晒一会儿太阳,就算是一种较奢侈的享受了!再说冬天里,有什么花会在这个时侯盛开呢?在丈室前上上下下,来来去去,偶然间见一些小枝梢上有小黄花在开着,好象是梅花。我顺便问打开水过来的智宣,这是不是腊梅,他说是。一朵朵的小黄花看上去是那么的不起眼,丝毫也不会引起人们的注意。然而在无意中瞥见梅花后,我的心怦然间胜似发现了什么,对梅花顿生好感。人有时就是这样的怪!看似普通的花儿,一听说是梅花立马产生了兴趣,这也印证了佛法中“道不虚行、仗境方生;法不孤起、遇缘即应”之说。

  古往今来,咏梅、爱梅的诗词歌赋数不胜数,而古人以梅为伴,或以梅花的风骨、品质自许,以梅作为品格、为人的气节所在的记载亦是可以随手拈来。腊梅,那一朵小小的黄色小花儿,以其高贵的品质赢得了世人的敬爱,它那凛冽的清香在熏陶着文人骚客和爱梅者的灵魂时,也令中国文化平添了不少散发着清雅香气的逸事和趣闻。可以说,腊梅以其独有的韵味,使得梅花的可爱,更加地散发出迷人的心香!我不知道怎样来赞美他,相信也用不着我来赞美,关于梅花的赞美也有的是,古今亦然。我只是想对这个小花朵的生命表示一种赞叹!在这样的一个凝冻的冬日,欣赏梅花的芬芳,给予了寒冬一些温馨、温暖的清气。

2008年元月9日清晨写于慈湖湖畔

不见书摊的街

  人之初生,都是好学好问,及其长成,受种种的俗见俗闻所蔽,手孔骨节,如有一层包膜,失了聪明,日渐顽离。读书便是将此层蔽塞聪明的包膜剥下。能将此层剥下,才是读书人。

——林语堂《论读书》

  20081213日参加省十一届人大会,报到后,吃过晚饭,出来散步。冬日的寒风,在清冷的夜里,肆无忌惮地窜来窜去。街边的灯火,落寞地映照着雪地上的行者。我独自一人,行走在冰冷的大街上。一个无事的出家僧人,在这个冬夜的雪街上闲遛,我自己也觉得有些奇怪。不过,开会给了我一个逛街的机会。住进宾馆,没什么事,从庙上过来,也没有带书,我便想借逛街的时候,逛一下书摊。谁知满心的希望最后竟变成了失望。前后走过街的两头,不见有好些的书摊,仅在一个品位不高的小书摊上,买了一本《读者》。顺便问摊主附近有没有书店,回答是没有。这时的我,只好在大街上继续寻找。可满大街都是吃的店,就是不见书店。在大街上溜了近一个小时,后来竟连小书摊也再没见到。不过宾馆旁边的紫阳湖公园,还有一座只剩下一处牌楼烈士祠的地方,多多少少留下一点点文化的印记。

  书对于我来说,早已是生活中不可或缺的一部分。然而,对于忙碌的世人来说,能闲下心来看书的人可能已经不太多了。这或许是大街上难觅书摊的一个缘由吧!

  呜呼!若这世上少了书香,我不敢想象那会是怎样的一番景象!

写于省十一届人大会期间(紫阳湖宾馆)

独饮话茶

  燃起一支上好的檀香,烧上一壶清澈的水,清洗一下积有茶垢的杯子,打开一包自己喜爱的茶叶,然后静静地等候着壶水沸腾。清静的古寺中,独饮的僧人,别无杂念地在寺中喝着茶。在这里没有说是品茶,是因为“品”字显得有些附雅。说是饮也不是太直接,倒不如一个“喝”字来得痛快!

  说起喝茶,总是绕不开一个话题,那就是一种传统文化的情绪——缘于内心的属于国人的文化味道,好比西方人的文化习惯是喝咖啡什么的。国家实行改革开放后,西风渐近,喝咖啡成了一种时尚,咖啡馆大有多过茶馆之势。我也不时喝喝咖啡,一来提神,二来口感也不错。但喝来喝去,最终还是觉得喝茶好!这可能就是文化的氛围和作用在发酵的原故吧!在一个自然清幽的环境中,用一壶清水泡上绿色的叶子,而后倒入杯中,闻着清新扑鼻的茶香,真是既自然随意又简单大方。

  最重要的是,在这样的氛围下,静下心来,静静地品味杯中茶,闻着茶的清香气息,边饮、边泡,学会享受这种泡茶的过程。在身上浮躁着的俗气息下来了,在尘世中忙碌的心一下子闲静了,油然生起一份清闲、自得、安祥、自在的心境。

  啊!人生原来也可以这样地生活来着,你会不会暗自地偷着乐出来?喝茶延伸出茶与人生之间的关系,这也是中国茶文化所特有的味道吧。中国的茶文化是属于中国人自己的文化,也是一种具有东方古文明特点的东西,也是国人难以割舍的中国元素之一吧!

2008128日写于武昌紫阳湖畔

空有的世界

  对于“有”的说法,从佛法的角度来言,是一种短暂性的假有,这就意味着它不能、也不是永恒的存在。佛教把它叫做“假有”或“似有”。

  “空”对于学佛者来说,并不是完完全全地否定这个世上没有任何东西,而是说世间的一切皆是缘于种种因缘聚集、和合而成,所谓“缘聚则生、缘尽则(散)灭”,所以在佛教里有“缘起性空”之说。

  佛说此理原意,是要告诉迷路的众生,苦与乐、好与坏,都是生灭变异的,如果我们能够懂得这一道理,进而学会看破放下,并让自己以这样心态来面对所有的一切,也就是以“不变的心来应对万变的一切”,这样才能生活得快乐和自在。

  当然,空有并不是我上面所说那样的简单,但认识空有的道理,却对我们的人生有着极其重要的意义。因为明了“有”的虚幻,知道“性空”的原理,方能超越空与有的境界。因为我们做人、做事,始终是在空有的问题上打转转,如能在渐进训练的基础之上,有所突破,跳出空与有的框框,那就会如心经中所说的那样,“度一切苦厄”了。这样的境地,当是别有一番风光焕然的新天地了。

  原来人生的可爱,正是因为对于空、有的明了。如果说因与果、空与有是生命的影子,那么生命的可爱,便是挣脱影子后一种重生的喜悦!我现在时常对影子说生命,我喜欢上了你,其实,正是缘于影子的发现,才使人萌发了对于生命的思考吧?

  因此,谈起空与有的问题,更容易使人联想起《心经》里的“色即是空,空即是色”、“色不异空、空不异色”的教诲。如此这样说,空有的概念,是有助于人们对于人生社会的认知的!

2008-1-23日写武昌

生命是一扇开启的门

  有时想起来,人生的滋味总是五味杂陈。小的时候盼望着长大,长大成人了,却老是想念儿时的时光。步入成年期后,人渐渐地成熟了,对人生也有了自己明确的思想,却往往想着糊涂的时候,人生犹如川剧中的变脸一般,仿佛面具的后面还藏着面目!

  说起来,人生有着无限的变迁,生命是如此的短暂,几十年的光景如弹指一挥间,有的人一生甚至在谈笑间,便灰飞烟灭了。憨山大师说:“顷刻一声锣鼓响,不知何处是家乡。”生从何来?死从何去?这是人生最逼迫的问题。许多人活了一辈子,却从没有弄清楚这个问题,从而使自己的一生,身无所归,心无所依。当生死的锣鼓敲响后,却不知生命的港湾,在哪停泊,不知岸边在何方?

  古人云:“劳我以生,息我以死”。

  看到人世的无常,我的心里常常承受着对于生命的一种强烈的敬畏感。特别是看到一些以为不该去或不该走(去世)得太早的人却突然永远地离开了我们,总是不禁有太多的感怀和伤楚!

  我常想,生命就象一道门一样,随时都可能因某种意外而突然关上。因此,在有限的生命里,及时追寻人生的真谛,继而超越生死,是一道多么迫切的课题啊!

  四季的花开花谢

  岁月的年轮往而复始

  生命是一扇开启的大门

  人生是匆忙的过客

  无常的双手

  随时都有可能

  过早地关上生命的大门

  这就是生命的现象

  在无常中轮回

  在轮回中头出头没……

2008-1-27日晚写于武昌

禅就是这样……

题记:原准备于2008127日晚讲于武昌,后因雪灾等原因未能如愿……

各位佛友、有缘人:

  禅是不老的先生,这是缘于禅的精神总能穿越时空,指导我们当下的生活。

  生命是岁月的轮回,这是缘于人被无明所困扰,而无法得到解脱。

  禅是透过世俗生活回归心灵家园的无拘和自在,瑞相天然,一切具足。

  禅者的境界是无我的,有如“心包太虚,量周沙界”。

  禅师的风骨是超然的,有如“一朝风月,万古长空”。

  通往禅的心路是洒脱的,因为“日日是好日”,时时是好时。

  禅是什么?禅是安祥、自在、宁静、平和的状态和境界。

  禅者告诉我们,“春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪;若无闲事挂心头,便是人间好时节。”平常心就是道。

禅与生命的相约,因为禅要人活得安祥。四祖道信在《信心铭》中说道:“至道无难,唯嫌简择,但莫憎爱,洞然明白。”

人生数十年如过客,如何在当下把握现在,在无常的岁月中,拥有禅者的心境,让人生再现另一番光景,是我们必然去学习和体会的。

北宗神秀大师曾写下的四句禅偈,其实就是应对我等的修心法宝。

“身似菩提树,心如明镜台;时时勤拂拭,莫使惹尘埃。”

六祖慧能大师的四句偈颂则是禅的究竟,也是禅的本地风光,本来面目的呈现。

“菩提本无树,明镜亦非台;本来无一物,何处惹尘埃!”

禅就是这样,无论世事如何地纷繁变异,以不变之心应万变,即所谓的“随缘不变,不变随缘”,因为唯有如此,我们方能不被境转,随缘度日。

  青山本不老,为雪白头;绿水原无忧,因风皱面。

禅是一种宗教上的体验,“非关语言文字”。所谓:“言语道断,心行处灭”。即是我们在这里坐而论禅,在佛教上叫“口头禅”或叫“野狐禅”。我们姑且叫作“禅语”或者连禅语都不是。“依经解义,三世佛冤;”“离经一字,即同魔说。”宗教因为重在实证,重在实修。所以禅不是技巧,而是要自己去做功夫的,只有拥有了禅的人生,才能拥有究竟洒脱的人生。

梦影念家师

昨日开会期间寄住在东湖翠柳客舍,凌晨一觉醒来,便在床上盘腿敷坐,不大一会儿,我与家师怎么出现在东方山上的老妙法堂上(现已拆除)。他在妙法堂里头的小卧室里,我在其身边,师徒之间与平日的常态一样,一老一少促膝交谈,无意之间,我有意向家师汇报起了新建的慈湖禅院,还有准备筹资建设法源禅林之事。

我问家师,想不想去才建起的慈湖禅院看上一眼?不料,就在这时,我与家师之间的谈话却哑然中止。原来竟是影尘梦里人生一回!醒来客尘是在东湖之边,心里不禁有些黯然。

远离家师的岁月已有六七年了,还是头一次向他老人家汇报回东方山十年来的工作。我也没有想到梦见家师时,竟然还会不忘记在他的面前汇报工作。我好激动,也被自己感动。虽说是在幻境的梦里,可我内心还是有一份久远的感动了!想一想,还是家师最亲切,不知是为何?可能是感觉身心有些疲惫,想歇息一下了吧!或是对人世的变迁,人生的思考,有了一些新的向往呢!

无意之中见到我的亲师,我真有些不知所措,突然觉得自己好幸福、好满足、好激动和感动,满眼的泪花在流!原来我是如此的想念着亲师!

200834日星期二晚

写于慈湖禅院波罗蜜斋

古塔下的遐想

  在我的心中,如果是哪一座城市里,有一古塔耸立在这个城市之中,肯定会让我对这个城市增加不少好感。

  每次来到黄冈市,我都会走进安国寺,就是缘于这里有一座古老的石塔深深地吸引着我,使我自觉不自觉地来到这里!尽管我到安国寺来过许多次了,但是古塔的建筑和氛围,总是牵引着我。仰望着这座塔,围着塔走着、看着,一个人愣愣地发个呆,对于这个寺院,无形之中有了许多的联想和思考。

  唐代的柳公权、宋代的苏东坡,还有塔顶上的那棵朴树,总能使人想起过去的一些历史事件。当然我不是历史学家,也不知道历史上这些著名的大人物,在这里留下过多少有意义的事!但是,有了这些历史人物的现身,并对于这个地方,产生着广泛而深远的影响,却是显而易见的事实。

  往事越千年,历史留塔为证。这些年来,塔边的池塘,塔周围的菜地,还有周边的低矮民房,如今都换作了新建起来的高楼,当年的显光老法师也早已成了古人了!可是石塔却依然的巍然不动,还有石塔塔顶上的那棵不老的朴树,依然生长着。

  据石塔管理处的负责人讲,今年市政府要对这座古塔进行继道光年间之后的再一次维修,对于塔顶上的朴树,可能要砍掉,理由是由于树根对于塔的稳定有影响,听后甚是可惜。本来政府维护和保护石塔是好事,可是这棵朴树在这儿生活至现在,为何偏偏在这次维修中却无法得以幸存呢?

  曾记得,我知道塔顶上有一棵树,是从我的家母口中听来的。因为在五十年代,我的父母亲就在石塔周边的农机机械厂工作过,我的兄弟中还有在这里出生的,后因父亲身体不好才回到了大冶。今日随同前来的一行人,兴致很高地上了塔顶,我却因为要等黄冈这边的客人而未能临风一览,甚是遗憾!只好留待下一回来弥补了,这样又有了再来的念想。虽说是来过次数不少,还没有为我所喜爱的古塔留下一点什么,故这次写下这么一个小小的东西,也算是一个留念吧!

2008-3-4写于南摩斋

禅房灯下话古今

  打开电脑,开启桌前的台灯,孤僧独对,双手敲击起键盘。

  面对现代社会,话题直面人生。世界通过电视了然于胸,资讯通过网络呈现纷繁,整个世界俨然已成为一个地球村。可是,时至今日还是有不少的人仍然是以诧异的眼神,观赏着今日的出家和尚。在这些人的眼里,出家人身穿长长的衣衫,顶着光光的脑袋,一边走着路,一手打着手机,着实很现代。偶尔还能看见有僧出入世间,驾车呼啸而过,真是让人惊讶不已的事还不少呢!

  一方面是如今的少林寺方丈成为人们视线上的CEO了,另一个现象是如今的寺庙,人山人海,古老清净的古刹,已变得热闹非凡。以至于有些人惊呼,清净的寺院和僧人咋的一下子成为今日的热门讨论话题了呢?到底是今日的佛教变了,还是如今的社会怎么啦!

  在今天的现实中国社会中,古老的佛教正随着历史和社会的更替而发生着微妙变化。社会的变革,在每一个特定的历史时期中,就这样左右着人们以往的习惯。不要说社会上的不理解,就连佛教界自身也不再程度的存在着、承受着同样的矛盾。佛教过快地世俗化,已使佛教的生存和发展面临严竣的考验。现今的佛教如何现代化,无疑是在考验着当今中国法师的智慧心地。

  一方面是要面对佛教超越世俗觉悟人生的佛教教义,另一方面要面对扑面而来的络绎不绝、源源不断,仍然还在升温的佛教发展态势,该如何应对和回应?这是摆在佛教界的现实问题,不用说,也是一个不易应对的大问题。出世与世间,身内与身外,孰重孰轻,怎样才能圆融和无碍呢?我不知道,反正佛教在中国存在已逾两千年之久,自就有化解之道吧!

2008-3-5日晚写于南摩斋

经行养怡山庄

  阿弥弥佛!山里人2008317日晚坐Z38次火车,同省民宗委宗教一处朱建昌处长、见忍、隆印、隆醒会长一行于18日上午抵京。中午经行回房无事,一时兴起。山里人正慈写于北京养怡山庄。

    车行穿过京都

    繁闹的街道

    路过十三陵茂密

    清幽的山村

    在深处山的尽头

    就是这养怡山庄

    偌大的院落

    完备的设施

    电视、互联网络、图书馆

    健身会馆

    功能齐全

    环境气候

    清净无扰

    饭后饶有兴致

    三五之人散步闲对

    读上几本书

    听上数堂课

    忘却人间琐事

    打打坐、念念佛

    一时偶得

    一份清闲

    不失人生当中

    一件快事!

母亲啊!

有一位想念着你的孩子

    凌晨惊醒

    竟是家母已走

    虽知老母不久于世间

    却还是全然不知所措

    望着睡熟在床上的亲人

    我无言以对

    老人睡得是这样的安祥

    我却不敢前去碰一下

    记得有时我深夜

    轻手开门来瞄上一眼

    故意的弄醒她

    她睁开睡眼

    问我干什么

    我说看看你

    然后放心地走开

    有时不开心的时候

    挨着老人坐上一会子

    烦恼的心

    也跟着抛却脑后

    有时几天没有去晃一下

    就有居士说老太想你了

    我应声过去

    坐一下就忙去了

    可如今跟前这位

    熟睡中的老人

    却要永远地别我而去

    此时的我

    显得有些无主意了

    此时的我

    多么想你睁开眼睛

    哪怕只是看上一眼

    此时的我

    真想上前叫上一声

    母亲

    

    是啊!人生自古以来

    就是在生与死的过程中

    应对着这突然到来的一切!

318日写于北京养怡山庄

来自莫高窟的风

  佛窟 飞天

  敦煌 莫高窟

  沉寂在大漠中

  不识其真面目

  不想在北京

  却睹其芳容

  中央美术馆

  展示出敦煌之美

  伫立、行走其间

  陶醉了的心为之而沉静

  一切的美

  仿佛都在这里

  停滞

  壁画美得无以复加

  展现在国人眼前的

  是一种东方式的

  完整无缺的美

  静的有气度

  动的展飘逸

  造型的纤巧

  人物的清秀

  无处不透露着灵动

  只有你站在这里

  才能感受到其中的不俗

  和不凡

  虽然所看到的只是复制品

  但其强大的感染力

  仍然是如此的鲜活

  其间传递出的

  一个民族和宗教的

  慈悲和美 

  无不动人魂魄……

321日写于北京养怡山庄

山野桃花涧上开

  山里人2008322日清晨独自爬上庄后的山峰,登高远望,无甚欣景,颇未尽兴,竟自前行,忽见山涧之上,大片桃花,开遍其间,不想爬山,获得意外的收获。惊喜之馀,甚感欣寂,有感于此,记下所见在荒郊野外,盛开的桃花,心境为之开阔不少。

    两度来住山庄

    去岁池水赏荷花

    雨后晨曦

    独自经行

    爬上庄后的山峰

    清灰草地

    绿野丛涧

    有桃花成片盛开

    深藏在山涧中

    这里人迹罕至

    花自开且自落

    花开美景人不识

    春来桃花照旧开

事茶人咏叹

春夜,听晚风吹来

方晓心清神静之逍遥,

灯外,寂静如水

眼前,清茶浮绿

独饮闲与适

尘世上

茶是一壶

沸腾的清水

茶之味

禅之味

三昧耶善哉

放下心来

有甚欲求

在这清风之夜

听风罢啦

哪里眠无梦醒事

  2008524日下午,宝华山心平大和尚驱车,清远法师、理证法师、南京玄奘寺传真法师、青禅法师,在古瓦官寺住持净权法师的陪同下,参礼古瓦官寺。

寻访古瓦官寺

车行巷道里,寺名映眼帘;

五方佛修新,师像奉堂前。

史载九旬妙,悠悠千古情;

祖殿复在即,僧心思陈隋。

2008525日写于

南京回黄石的长途汽车上

  应玉泉寺宽祥法师之约,为《古今诗人玉泉寺》一书口占四句,以示留念。

颂当阳玉泉寺

千秋智祖扬台宗,佳话古今仍连绵。

覆船山下有清流,因果不昧映玉泉。

2008年佛诞节写于东方山上

无想寺归来有想

  溧水边

  有古刹无想寺

  藏在山水绿野间

  空山里

  满眼清净

  唯见青翠有深浅

  无想有禅意

  但禅味亦非无想

  立指见月无妄念

  重访无想寺

  登临殿前

  望远方

  山清犹如世外桃源

  近前看

  流泉无染质地纯

  山有无想寺

  寺有山僧伴晓风照月

  品清泉山茶

  无想无碍

回归心底的家园

怀恩寺的和尚

  住在城里,心里却总是惦记着乡下的小庙子。乡村的小庙,多半立在田头地边,空气清新,亲近自然,让人总觉得有一份割舍不断的乡情在那里吸引着我!

  约好圣海法师在庙上相见,散会后即前去。去乡下的路虽不好走,却有一份牵挂令我无视颠簸。车在乡土路上前行着,渐渐远去的是噪声、人流、高楼,映入眼帘的是田地村庄,山水农舍。走进乡间,置身大自然的怀抱中,浮躁的氛围远去,感受到的是厚实的纯朴。不知是大地的力量,还是人真的不能离开泥土和大地呢?反正我站在广袤的大地上,身心格外地踏实!泥土本身所含的意向在这里也是一种体现吧!

  两年之前我曾经来过这座小庙。下车后,看到小庙的环境没有什么大的改观,门前有杂草,庙还是老样子,不过庙前多了一座十几层的铁塔,还有架在四层楼顶上的大钟。佛殿两侧一十八罗汉,全是整根很长很粗的樟木塑刻而成,既没有装金,也没有涮漆,原汁原态,十分的可爱。法师圣海喜欢这样子,我也觉得十分的有味道。

  粗看之下,虽然庙还是原来的那座小庙,路还是那条老路,不过,庙中的这些佛像,还有两块巨大的钟灵石,新的铁塔、大钟,还有三条牧羊犬和一条藏獒等,都是居士信众们赠送的。这些都无一不让人内心感到无比的欣慰。

我问圣海法师,他说住在这里已经有五年多了,居士们都十分的发心。他不做佛事,不说神说鬼,更不装神弄鬼,住在这里规规矩矩,这样,能赢得人们的护持是十分不易的。法师在这里住了五年,我们的交往也有了五年,这位看似普普通通,平凡无奇的法师,身上却淡淡地透出一个出家人淡泊平静的僧相。我喜欢圣海法师这个样子,我喜欢这座小庙。不是因为其它的,是圣海法师这个出家人始终不变的、不计声名的心态与境界。

读《省庵大师劝发菩提心文》笔记

  省庵大师是我景仰的古代祖德之一。关于他的身世资料,我知之甚少,但他写的《劝发菩提心文》早已在教界广为流传,成为每一位修行人的必读书籍之一,我对他的了解也正是缘于此书。可见一本好书、一篇好文章、一位好的大善知识,总会给后人留下一份无形和无尽的精神资粮。

  《劝发菩提心文》是省庵大师三十四岁那年,去宁波的阿育王寺拜佛陀的舍利时所发出的一个愿心。那年,省庵大师在阿育王寺结夏安居一夏,并燃一指供佛。燃指供佛之后,他就发心要在第二年的佛涅槃日,举行一场七日的法会,来忏悔业障,思念释迦牟尼佛的恩德,并把所有修忏、礼拜、供养的功德,回向求生西方极乐世界。这篇《劝发菩提心文》就是省庵大师在涅槃法会上所撰写的。在《劝发菩提心文》中,省庵大师言词恳切,一片悲心跃然纸上,令许多人读诵时都不禁潸然泪下,备受激励。我自己读来也是如此。

  我很有幸从历史上这位大师的文中收获了巨大的法益,但在此我更想让正在菩提大道上行走的善信男女们,来分享祖师们有关修行的更为宽广和理性的见地。我这里所指的修行,不是一种简单意义上的修行,因为从省庵大师所写的文中,我感受到了一种从心底流露出的智慧,而当这种智慧转化成文字形式时,他所散发出的感染力,无疑正是自性力量的展示。这一点我们可以从省庵大师的身世中看出:“师讳实贤。字思齐。号省庵。常熟时氏子。世儒业幼出家。严习毗尼。寻入讲筵。明性相之学。参念佛者是谁话。四阅月。忽然开悟。曰。我梦觉矣。自是机锋迅利。才辩纵横。画览藏经。晚持佛号。燃指于阿育王山佛前。发四十八大愿。感舍利放光。作劝发菩提心文。激励四众。诵者多为涕下。于雍正十二年四月十四日面西寂然。送者至。忽开目曰。吾去即来。生死事大。各自净心念佛可矣。合掌连称佛名而逝。”我想,省阉大师若是没有历经参话头时的豁然朗觉,断然是不可能有如此纵横的才辩的。说到这儿,心中有一种堵得慌的滋味,因为佛教发展到今天,不但存在着对自身的文化传统优势弃之不顾的忧患,更缺乏以实修实证来真明了佛法精髓的精神,怎能不叫人扼腕悲伤!古人“学之不讲,德之不修是吾忧也”的说法,在今日确实有普遍性啊!

  《劝发菩提心文》起即以“察当闻入道要门,发心为首。修行急务,立愿居先。愿立则众生可度。心发则佛道堪成。苟不发广大心,立坚固愿。则纵经尘劫,依然还在轮回难有修行,总是徒劳辛苦。故华严经云。忘失菩提心,修诸善法,是名魔业。忘失尚尔况未发乎。故知欲学如来乘。必先具发菩萨愿。不可缓也。”省庵大师开门见山,直接了当地指出菩提之心乃入道要门,不可不发。何为菩提心?慈悲即是。但体现在世间相上,却又各不相同!正如文中所指出的那样:“心愿差别,其相乃多。若不指陈。如何超向。今为大众各而言之。相有其八所谓邪正真为大小偏圆是也。”也就是说,心愿差别有八个方面,佛弟子若能辨别明了真相,则如大师所说:“知此八种差别,则知观察。知观察。则知去取。知去取,则可发心。云何观察。谓我所发心。于此八中,为邪为正,为真为伪,为大为小,为偏为圆。去何去取?所谓去邪去伪,去小去偏。取正取真,取大取圆。如此发心,方得名为真正发菩提心也。”

  菩提心是成佛路上的基石,因此发心正确与否至为关键。省庵大师有文中说道:“此菩提心诸善中王。必有因缘,方得发起。今言因缘各有十种。何等为十。一者念佛重恩故。二者念父母恩故。三者念师长恩故。四者念施主恩故。五者念众生恩故。六者念死生苦故。七者尊重已灵故。八者忏悔业障故。九者求生净土故。十者为念正法得久住故。”

  “如是十缘备识。八法周知。则趋向有门。开发有地。相与得此人身。居于华夏。六根无恙四大轻安。具有信心。幸无魔障。况今我等。又得出家。又受具戒。又遇道场。又闻佛法。又瞻舍利。又修忏法。又值善友。又具胜缘。不于今日发此大心。更待何日。惟愿大众。愍我愚诚。怜我苦志。同立此愿。同发是心。未发者今发。已发者增长。已增长者今令相续。勿畏难而退怯。勿视易而轻浮。勿欲带而不名长。勿懈怠而无勇猛。勿委靡而不振起。勿因循而更期待。勿因愚钝而一向无心。勿心根浅而自鄙无分。譬诸种树种。种久则根浅而日深。又如磨刀,磨久则刀钝而成利。岂可因浅勿种。任其自枯。因钝弗磨,置之无用。又若以修行为苦。则不知懈怠尤苦。修行则勤劳暂时,安乐永劫。懈怠则偷安一世,受苦多生。况乎心净土为舟航,则何悉退转。又得无生为忍力,则何虑艰难。当知地狱罪人尚发菩提于往劫岂可人伦佛子。不立大愿于今生。无始昏迷,往者既不可谏。而今觉悟,将来犹尚可追。然迷而未悟,固可哀怜。苟知而不行,尤为痛惜。若地狱之苦,则精进自生。若念无常之速,则懈怠不起。又须以佛以为鞭策。善友为提摧。造次弗离。终身依赖。则无退失之虞矣。勿言一念轻微。勿谓虚愿无益。心真则事实。愿广则行深。虚空非大,心王为大。金刚非坚,愿力最坚。大众诚能不弃我语。则菩提眷属从此聊姻莲社宗盟,自今缔好。所愿同生净土。觐见弥陀。同化众生。同成正觉。则安知未来三十二相,百福庄严,不从今日发心立愿而始也。愿与大众共勉之。幸甚幸甚。”

  省庵大师的《劝发菩提心文》,全文一气呵成,文字不长,意识明了,剖析众生洞若观火,不可谓不妙;引导众生至诚至恳,不可说不当机。这篇《劝发菩提心文》读来发人深省,引人深思,真可谓是“万古长空中的慈云普荫,冥被佛法常住世间之慧炬航灯。”

弟子在此以虔诚心,记下祖师之婆心,仅供有缘之士分享,一同感念祖德巍然。

  2008627日随中佛协清远、普正法师前来南华祖庭参加曹溪佛学院第四届毕业典礼而作。

朝礼六祖真身像赞

黄梅东山曹溪水,本禅两地脉相承。

六祖真身今犹在,法乳滴滴润禅心。

 

曹溪清流禅法源,参天丛林古木森。

培育僧才作龙象,选佛场中总创新。

临汉门外的遐想

  这是一座

  有着二千八百多年历史的古城

  古老悠长的汉江水从此流过

  山水环绕着的都市

  让历史的脉络在这里延伸……

  隆中

  三国隐士诸葛先生的传奇

  至今仍是那样的迷人

  东晋的道安法师

  在此度化一方

  青史留痕

  更有那

  四海习凿齿

  弥天释道安的名对

  穿越了古今历史后

  千古风流今还在

  南朝昭明太子台的遗迹

  忆起《金刚经》三十有二分[1]

  鹿山寺的钟声里

  有孟浩然的身影[2]

  宋时米芾祠犹在

  ……

  今日来到临汉门

  凝视着汉江

  只见悠悠江水

  静静流淌出楚河汉界

  还有高高的襄阳古城墙

  沉浸于红红的夕阳里

  不见了历史上的那些

  高僧、隐士、名流、诗人、书家……

  在此徜徉

  怎能不让人感怀

  人生如梦岁月苍桑

  历史总是能激发人莫名的感悟

  我深知,在历史的长河里

  你我都不过是

  一位匆匆的过客和行者

  在这座山水自然

  环境清净的土地上

  人的思绪

  在宁静中激发出

  飞扬的诗情

  心底里涌动着

  对历史、人生的种种深思

  襄樊,一座人与自然和谐的城市

  真祈望给人留下永恒的时空界

  让来者回眸发生在这里的所有故事!

2008726

写于南湖客馆水上礼堂

  后记:2008725日下午,晚饭前一小时,在广德寺住持圣君大和尚的陪同下,我与湖北佛教在线记者袁冠烛,摄影记者董显峰参观了昭明台仿古一条街、古襄阳城墙、临汉门,观汉江之水,引发无尽遐想,故留这样一首不成文的文句,以表达对古老汉江和襄樊这座历史文化名城的敬仰之情!阿弥陀佛!

[1]著名的佛教大乘经典《金刚经》,其中“三十二分则”的编辑,即是昭明太子所作。原本长篇连贯的经文,经过他整理成为容易传诵理解的三十二个分则,各段并补充浓缩精要的副标题。

[2]孟浩然著有《夜归鹿门歌》:山寺钟鸣昼已昏,渔梁渡头争渡喧。人随沙岸向江村,余亦乘舟归鹿门。鹿门月照开烟树,忽到庞公栖隐处。岩扉松径长寂寥,惟有幽人自来去。

平常心是道

n 年 月 日正慈法师做客楚天卫星广播《打开博客》节目文字稿

片花——正慈方丈简介

  湖北省黄石市东方山弘化禅寺方丈。生于1971年,1983年出家,1988年考入中国佛学院南京栖霞山分院,1990年考入北京中国佛学院,1994年考上研究生,获得硕士研究生学位。199711月回东方山弘化禅寺升任方丈,2000年担任省佛教协会常务副会长,并成为湖北省惟一一位担任中国佛教协会常务理事的法师,2002年当选湖北省人大常委会委员。出版有《茶禅的味道》和《出家人的样子》、《心安住的地方》(点击在线阅读)三本散文集,在国内外发表论文30多篇,被称为“学者和尚”。

  200712月,湖北省佛教协会第七次代表大会在武昌闭幕。年仅36岁的正慈方丈,当选为省佛教协会第七届理事会会长,成为全国佛教界省级佛教协会中最年轻的会长之一。

  阿弥陀佛,欢迎我们的正慈法师作客直播室!

  大家看不到正慈法师的样子,我来描述一下,正慈法师长得慈眉善目,看起来就像是一个弥勒佛,年轻的弥勒佛,和蔼可亲,很有亲和力,南无阿弥陀佛!

  我们总是听到你们念阿弥陀佛,阿弥陀佛是什么意思啊,我想很多听众都不知道,我来说说,法师看我说的对不对:阿弥陀佛即是无量光,无量寿的意思,对吗?

  正慈:对!

  主持人:我想这就是人们为什么会说佛法具有大智慧的缘由了。法师,请您谈谈为什么信众总喜欢念南无阿弥陀佛呢?

  正慈:“南无”是恭敬礼拜的意思,亦是皈依的意思,“南无阿弥陀佛”就是我们要顶礼、敬礼、皈依“阿弥陀佛”。阿弥陀佛就是你好的意思。我们喜欢念阿弥陀佛,首先要感谢、感恩东晋时期的慧远大师,号称晋第一人的陶渊明以及谢灵运等,大师与当时、当地的名士一百二十人在庐山的东林寺,结莲社,诵佛号。一千多年来,影响至今,形成了“家家阿弥陀,户户观世音”的佛教传统。如《红楼梦》中的贾母,开口闭口首先就说一句“阿弥陀佛”!这就是中国佛教的佛禅,他是属于国人的智慧,在印度没有念佛法门一说,不念阿弥陀佛。故说大中国有佛,佛在大中华。佛佑中华大地。

  主持人:我有一个网名叫禅心茶意,法师有一本书叫《茶禅的味道》,说明我和法师还是有缘人啊。中国人都喜欢喝茶,喝茶时也有许多讲究,但多数人喝茶可能只是在品尝茶的味道,并不能体会到其中的禅意。茶禅总是联系在一起,禅是什么,好像很深奥,机锋也很多。比如有源律师请教大珠慧海禅师道:“如何秘密用功?”

  大珠道:“饥时吃饭,困时睡觉。”

  有源不解地说道:“那岂不是每个人每天都在修行?”

  大珠道:“不同!别人吃饭,挑肥拣瘦,不肯吃饱;别人睡觉,胡思乱想,万般计较。”

  这是我最早接触到的一个禅故事。请法师给大家做一下这方面的开示,呵呵。

  正慈:“饥时吃饭,困时睡觉”这就是缘于禅嘛!所以说禅是需要有缘分的。佛就是用禅的故事在点化世间上的有缘之人。故有“佛门广大,不渡无缘之人,天雨虽宽,不润无根之草”之说。因为禅本来就是缘自于生活,禅就是生活当中体验出来的智慧,生活里头的智慧,以清净的心来调剂,就可能产生禅定,定就能产生智慧。当然首先要有戒的律己,所以佛教说要勤修戒、定、慧三学,才能息灭贪、嗔、痴三毒。从这个层面而言,禅其实它是一种思想。禅就是在人们日常生活当中感悟到、领悟到的一种生活的智慧。禅的世界其实离我们并不太远,而是我们的心被世俗的万物所蒙蔽而所迷失掉了。我们得到的是烦恼,失去的是回不去的心。其实禅就是吃饭的时候你就用心地去吃饭,睡觉的时候你就安心地睡觉,禅就是如此的简单,如此的单纯,让人简单的记起原来就是吃饭和睡觉。禅原来就是在这里头。古人其实早就说过“道不远人”。

  我们的生活是充满着禅意和禅机的,所谓“神通及妙用,运水与搬柴”。但大多数人由于无明的遮蔽和执着妄想的缘故而不能识得,意识不到自身具有体验禅的潜能,这就叫做“百姓日用而不知”。因此,目前的佛教界正在积极地倡导“生活禅”,目的就是要将禅的精神、禅的智慧普遍地融入到生活中,启发民众在生活中实现禅的超越,体现禅的意境、禅的精神、禅的风采,并在现实生活中运用禅的方法,解除现代人生活中存在的各种困惑、烦恼和心理障碍,使我们的精神生活更充实,物质生活更高雅,道德生活更圆满,感情生活更纯洁,人际关系更和谐,社会生活更祥和,从而使我们趋向智慧的人生,圆满的人生。

  主持人:听了法师的话,使我觉得学禅真是好处多多。但做为普通百姓,如何才能在生活中体验到禅味呢?

  正慈:要想在生活中体验到禅意,关键是要保持一颗平常的心,所谓“平常心是道”。什么是“平常心”呢?我记得一首对联是这样的:“宠辱不惊,闲看庭前花开花落;去留无意,静观天外云卷云舒”。这个就是“平常心”的生活。宋代无门慧开禅师有诗意地描述过:“春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪;若无闲事挂心头,便是人间好时节。”这首偈子,表达了“平常心是道”的境界。若无闲事挂心头,一年四季各种不同的天气都各有各的好,悟道者一概笑而纳之。有这么一则公案也很有意思:

  赵州从谂禅师问南泉禅师:“什么是道?”

  南泉说:“平常心是道。”

  从谂禅师又问:“是否有目标可循?”

  南泉答道:“有目标就错了。”

  赵州不解:“没有目标可循,又怎么知道是道呢?”

  南泉说:“道不属知的范畴。知是一种妄觉,不知则是没有智慧。得道之人虚怀若谷,无滞无碍。”

  赵州从谂当即心如朗月,明白了大道。这里的平常心即是指没有污染,没有附着的本然心地,也就是六祖大师所指示的“本来面目”。

  学禅能够帮助我们深入地体会生命的实相,不只是心灵的宣泄与净化,更是精神的升华,使人的生命丰富而活泼。虽然学禅不能当饭吃,但是却能使你的饭吃得更有滋味。祖师们讲“日日是好日。”其实每一天都崭新的,每一天都是你人生的新的一天,新的开始,从你的心来开始你的新的一天吧!阿弥陀佛,你说对不对?

  主持人:对。听了法师的开示,我好象明白了这样一个道理:那就是最高深的道理就蕴含在最平凡的事物中,最困难的事情要从最平凡的地方入手。不过,我还是有点困惑,现实生活中,人们认为许多事都应当执着地去追求,可是佛法却劝人不执着,这应当怎样理解呢?

  正慈:执着本身就是一种痛苦的感受,但这并不可怕,可怕的是你被困在其中,不能自醒,不要困在里头就好了,所以佛陀的意思,翻译成中国话,就是觉者的意思,就是有觉悟,一个觉醒了的人,这样就好了。不会被执着所转,关健是要转烦恼为智慧。

  平时,我们都很喜欢强调自己的感受,这种所谓“自己的感受”,就是我们通常所说的“我执”,也是让人们备尝痛苦的主要原因。佛教说“不执着”,主要是用破除“我执”的办法来对治人们自心的烦恼,而不是要制止你有人生的目标。因为一个人活在世上怎么可能没有追求呢?佛教的“不执着”,是要我们找到适合自己的恰当的人生目标。如果我们不能把自己放在恰当的位置上,盲目追求,那就可能会出问题,就会因为执着而困在里面,想到“钱”就困在“钱”里;想到“情”就困在“情”里,痛苦烦恼不断。可是一旦你把自己放在了最恰当的位置上,并在这个位置上做到最好,那就是真正把握了自我,这并不是执着。明白了这一点,就不会让执着的花朵,生长在我们的心田。执而不着就好了。

  佛教中有这样一个故事是对破除执着的最好说明:

  过去,有一个禅师修行很好,他对什么都不会贪着,让他放不下的只有一个东西,那就是皇上赐给他的一个金钵。在他临终的时候,两个小鬼要带他走哦,禅师呢?平时修行功夫很好,心很静,一坐就是几个小时,这个修行人在禅定的状态,小鬼到处找不到他,怎么办呢?回去又不好交差,很是苦恼。就去请教土地菩萨,他说:这个禅师你要找到他,只有一个办法,可以让你们见到他。这个禅师呢,有一个金钵,这个钵是他的心爱之物。你去把他的钵拿来敲一敲,他听到之后肯定会动心,你就会看到他了。不信你去试试看。

  禅师正在入定的时候,鬼神是找不到他的。于是无常鬼就变作一只老鼠,在禅师的钵上跳来跳去。钵发出了响声,禅师马上从定中出来,他怕这个钵摔坏了!这时无常大鬼就跟他讲,你的世寿将尽,跟我走一趟吧。

  禅师这才意识到执着这个金钵给他修行的障碍,当然禅师是有修行的人,最终没有跟小鬼走。因为连他唯一心爱的金钵也不要了,彻彻底底的放下了。不执着钵了,这就得了。你看,我们执着什么东西,什么东西就会成为我们产生烦恼的根源。执着是我们解脱烦恼生死最大的障碍!所以佛法才会劝导人们一定要破除执着。做人,只要以出世的精神做入世的事业,也会越做越好,越做越开心。因为你的心已不为所累,困在其中。你不会去因风皱面,为雪白头,用一句现在比较时髦的话来说,别太把自己太当一回事。

  主持人:我的理解是不执着不等于不做事,只是不能以“我执”之心来做事。对吗?

  正慈:对呀!佛教众生修行,在六度之中以“精进”度来对治懈怠,要勇猛“精进”,佛经当中有常精进菩萨,不休息菩萨,常不轻菩萨等。就是鼓励我们要自强不息,要当勤精进!

  主持人:现代人有一个通病就是烦恼很多。按照佛教的说法,烦恼是因无明而起,烦恼皆由心生。这个世上其实没有人能让你烦恼,除了你自己,是这样吗?

  正慈:佛教管烦恼叫无明,无明就是不明事和理,不讲事理,不知种瓜得瓜,自作自受,不能明因识果,这就是烦恼的根源。所以说,“菩萨畏因,众生畏果”。我们往往做错了才知道后悔,学佛之人讲因果报应分明,如影随形,丝毫不爽,我们的所作所为,所思所想,都是自身心灵的影射,人生只有短短的数十年,珍惜人生,珍爱生命,虚度一生,有愧于己呀。经上讲,因地不真,果招迂曲,古人也讲,自知者明,知人者智,不然糊里糊涂过一生,枉来世间走一遭。

  故知,烦恼第一是因为有无明的存在;第二是因为过于执著;第三是由于看不开,放不下;第四是因为太自私。所以欲望太多,烦恼就多,所以说,多欲为苦,少欲无为,身心自在,其实就是心底无私天地宽。快不快乐都存于我们的一念之间,天堂和地狱也都在你的一念之中,故君子慎独,也就是己所不欲,勿施于人吧。

  多数人因为不知道不论是苦难、敌人或是幸福,都未曾离开自心的感受。所以,想克服困难,结果困难更多;想要打倒敌人,反而制造出更多的敌人;本来要追求快乐,结果欢乐却远离自己。

  以前有个老太太,过的不是很顺心,整天哭丧着脸,因此人们就送她个外号叫“哭婆”。一天,有位老禅师见老太太愁眉不展,泪流满面,就问老太太,她说“你不知道我内心的痛苦啊,我有两个女儿,大女儿嫁给了一个卖雨伞的,二女儿嫁给了一个做面条的。一出太阳,我就担心呀,大女儿的雨伞不好卖。一见雨天呢,又害怕二女儿家的面条不好卖。所以心情总是高兴不起来。”老禅师听后,便说:“我教你一个简单快乐的方法,以后你见太阳出来,就想着二女儿家的面条生意很好做;天一下雨呢,你就想起大女儿家的雨伞就有了生意。这样一来,你就可以每天笑嘻嘻的过日子喽。”老太婆接受了老禅师的意见,从此由哭婆变成了笑婆。

  所以,一个人若是心不着境,真的是没人能够让你烦恼。

  主持人:佛教里常说:“一切唯心造”,看来烦恼也是唯心造啊。法师,禅宗里有句话叫做:“活在当下”,是不是说过去的已经过去,未来还没有来到,我们能够把握的就是现在,所以我们要活在当下。这话怎么理解?

  正慈:一般的学者,对人生短促的见解也有很多。如庄子说:“吾生也有涯,而知也无涯”。这就是说明人生不是长命永生,而是短促有限。李太白有一首诗中说:“君不见高堂明镜悲白发,朝如青丝暮如雪”;这也是形容人生的短促,早上是一个妙龄少女,晚上就变成白发皤皤的老太婆了。而司马迁在史记中说:“人生一世间,如白驹过隙”。白驹是代表日影,人生一世,如在壁隙中看日影似奔马地闪过,比李太白的朝丝暮雪更跑得快了。但比起佛家修道者对于人生体验的速度,则尚觉不如;怎样见得呢?

  在《四十二章经》中,佛问小和尚说:人命有多长久呀?一个小和尚就说:数日之间。佛说:你还没懂。另一个和尚说,生命就像我们吃的一顿饭那么长。佛说,你懂一点了。又一个和尚:呼吸之间。佛说:善哉!子知道矣!修道者能够体察到人的生命在呼吸之间,所谓“一口气不来,便是来生”。

  活在当下即活在无牵无挂的此时此地,这是解脱烦恼的最佳态度与状况。现代的人之所以烦恼多多,就是因为许多人都不能生活在当下的状态里,总是将时间和精力浪费于瞻前顾后这件事上,使得自己的心情总是在“得不到”和“己失去”两种痛苦状态间摇摆不定。而禅宗非常强调当下这一念心,是因为当下这一念就是我们生命存在的形式。生命在当下一念,生活也在当下,困惑在当下,觉醒也在当下……所有的一切,离开了当下,找不到一个实在可以把握的机会。所以,只有活在当下,才是远离烦恼的秘诀。这个当下之一念心,在佛教上十分的有深意,如相信科学的人说科学是万能的,信仰上帝的人则说上帝是万能的,而我佛说人的心力才是万能的。是心作主,是心作佛,是心为人的主,我们要作心的主人。

片花——

  世上人人都有烦恼的心事,如果你执意念念不忘,自然会心烦不平,为何不肯放下,自寻烦恼呢?经云:“不憎恶人,不念旧恶。”过去的事如烟淡去,向前看看,一切都是新生。生活总是崭新的。我们需要有阳光的日子,只要心中有一份对美好生活的向往,心中就始终充斥着阳光般的喜悦。

  主持人:听完这段话,感觉有淡淡的禅意,非常喜欢,想起六祖慧能对五祖说的一句话,弟子心中常生欢喜。一颗心可以充斥烦恼,也可以充斥喜悦,就看你怎么选择了?

  正慈:对,一切唯心造。如果能够不思过去,不寻未来,安然于当下,自能够我心常游寂静中。

  主持人:现代人似乎只喜欢热闹,都不喜欢寂寞。可做学问,做事业需要寂寞。正慈法师请您谈谈对寂寞的看法,好吗?

  正慈:佛教里有很多关于寂寞的故事,当时释迦成佛于菩提树之前,乔陈如等五人,曾因释迦太子六年苦行后的进食,失望地弃离太子而他去,当时的太子会不会寂寞呢?不得而知。但佛陀终睹明星证得无上正等正觉。

  达摩祖师少林面壁九年,是不是因为寂寞呢?是否因那至深至玄的法门无人能了悟?然而终究开启了无数悟道的话头与机缘。

  法显、玄奘等法师的取经之路,孤身一人,唯尸骨为标,以佛号为念,无靠,无助,无援,铸造了这些舍身求法的人,成为鲁迅先生笔下的中国脊梁!西行成功的故事如今在《西游记》中被一遍遍的演绎,万古流芳。

  无论是太子道德行持上的无人理解,达摩禅法的无人为继,玄奘事业上的无人相助,寂寞、孤独都没有阻止他们前进的步伐。青灯古佛下的无数先贤,仿佛那佛前的青油灯花,不断开出了各自璀璨的花朵。

  主持人:我们学习佛法佛理不一定要出家,但可以增长智慧,少一些烦恼,少一些无明,以出世的智慧来做入世的事情,呵呵。

感谢正慈法师今天做客直播间,听君一席话,胜读十年书!

画像中的那个人

  默默地注视着

  这个既亲切而又陌生的人

  心头甚是感慨

  三十八年的

  人生春秋

  烦烦恼恼的

  心路历程

  而今

  过了而立之年

  依然很不安心

  到底该何去何从

  却触摸不及

  道之真谛

  浑然不明

  这个人生的坐标和归宿

  在哪里……

  矛盾的心

  总在世出世间的

  追寻中摇摆

  左右不是

  人啊人

  心呀心

  阿弥陀佛

  在佛法的海洋里

  是佛陀的圣谛

  让我攥住了光阴的手

  坚定着我的追求

  是般若的光明

  照耀着我的心光之路

戍子年阴历七月写于慈湖

行禅人大校园

  没想到的是,来到中国人民大学的时间不长,却练就了一双走路的好腿功,这不能不算是来人大学习后的一大收获吧!

  近些年来,车子坐多了,少了走路时的辛苦感受。如今来到人大,过早、中、晚餐,上下课,往返都是走路步行。从立新苑宿舍到北区餐厅往返有半个小时的路程,上下课往返明德楼也要半个多小时。有时晚上去听选修课,回来要走半个多小时。步出人大校门,上街采购日用品,一趟下来还是得半个小时。初来人大头两天,还不觉得这半个多小时的路程是怎样遥远。然而,几天下来,腿不好使了,肌肉也开始酸疼了,两个小脚趾更是分别磨起了大水泡,走在路上竟成了铁拐李,真不敢相信,自己变成了这个样子,太不像话啦!有的法师干脆买辆自行车骑上,出门买个报纸,或者干些其它什么的也就方便了不少。

  我呢,偏偏不会骑自行车,只好委屈这两条腿了!其实,这也不是什么坏事儿,我正好可以借此机会,磨砺一下心志,争当一名德智体全面合格的宗教界好学生。

  其次,跑图书馆,上书店购书,是我来人大后的另一收获。在北京,你可以买一些在我们那儿买不到的书。来人大的第一个周末,我约上身振、怀泉两位法师,一道去了万圣书园,这是北京最好的书店之一。以前在北京读书就知道有这么一处好书屋,今天趁休息的机会,如愿来到这儿。

  书店里各类图书摆放得好拿好放,名目繁多,环境、光线怡人,看书买书的人也多,但有秩有序,大家安静斯文地寻找着自己心仪的书籍,然后满意而归。书店就应该是这个样子,我不禁心许。这样的一个地方,一处书香净土,对于兴趣于书,依赖于书的文化人而言,肯定是他们心目中的香格里拉。回来之时,我们三个人都是满载而归,欢喜不已。这些书,闲暇之时,不知道会给我带来多少欢快。

  书有了,我又忙着计划安排锻炼身体。在我的动员下,同宿舍的怀泉法师和我一道专门去超市上买好跑步的运动鞋,计划每天早上530分起床,再绕着人大游泳馆晨跑,以期锻炼意志,增强体能和素质。

  本来,要适应现代社会,除了应保持深入学习的常态,做一名合格僧人,还要有良好的体能资本才行。因为要担当佛陀事业,良好的精神状态,强壮的身体是必要的。

  记得98日下午,黑龙江省的中庸法师没来上课,作为佛教界的班委,我下课后打电话过问,才得知他在安贞医院急诊室,被确诊为心衰。听后,我真的有些不敢相信自己的耳朵,上个星期我们还一道上课、吃饭、散步、聊天,一个活泼泼的人,怎么一个周末不见,就……

  无常!这就是人生的无常!一切都在世间的缘起缘灭中变化着,不论你是僧是俗,一旦生死病痛来临,感受都是相同的。只是人生脆弱的神经被无常当头一记棒喝时,让人总是难以置信,就好像刚才还开得好好的车子,说坏就坏了,打不着火就是打不着火了。一切都难在人们的预料之中,一切都是无常的显现。

  在人大近两周的学生生活,让我又找回了学生时的感觉。那时每天是在学校和家之间来回地往返,全凭好脚力,好精神。这儿不同的是在教室、宿舍、餐厅之间穿梭,同样是行脚,却由于身体、年龄发生了变化,从前的那种青春勃发的活力,还有使不完的劲,都已经成为过去的记忆。但多天的步行,虽然令人觉得辛苦,开始也有些不习惯,但由于不时地约束自己,提醒自己,也便体味到了辛苦过后的喜悦。如是,我便想,出家人仅用腿子坐禅是不够的,行禅一样很重要。

  人大的校园里,千千万万的学子穿梭在教室、宿舍、饭厅、图书馆之间,他们大多数是步行,他们在步行中悄然完成自己的学业,树立自己的理想,然后再步入社会大家庭。徜徉其间,我感受着走的哲理,学生们能够走下去,其实也是一种精神。所以,总有人在看到你不能坚持一件事时,便鼓励你走下去,走下去,即便你不成功,但你付出过,你也就不后悔了!

走,行也,我们僧人姑且通作禅,故说行禅。边走边参,还有好几个月呐,我会在人大校园里闲步,疾步的行,轻步、漫步的参,看看这个独步头陀,能够行出个什么来?

在北京,有时走路比开车来得快

  在北京短距离的路如果去办事,走路比开车来得快,这是我此次来北京的一个感受。可见北京的变化速度之快。这事要是放在我们那里怎么说,你都不会相信。

  910日上课前,杭州灵隐寺光泉法师为大家送来准备好的中秋节素月饼,并委托我拿一部分送往学知楼的十几位基督教同学那里。

  本来从立新苑出西门,穿过一处天桥到学知楼,仅需几分钟的时间。由于月饼份量多双手拿不了,故必须用车送去,代林喇嘛驱车从立新苑到学知楼,再返回到立新苑居然花掉了我四十多钟的时间,真是不可思议。

  事情的原委是这样的:我们出西门,根据交通标识提示,首先绕过天桥,横穿马路来到学知楼。送过月饼,车子又根据交通标识提示往前走,却看不到提示掉头的标识,只好继续往前走。好不容易看见有一处拐弯的地方,又拿不准,不敢掉头。于是,又只好向前行,看看是上不了苏州桥了,走着走着,我细致地扫描着车前方的每一块交通标识,不想刚调整一下视线,却冒过了一处允许拐弯的标识。幸亏开车的代林喇嘛性情温和,不象我是急性子,他耐心地开着车,还不时地安慰我,说没事没事,显得十足的随遇而安。

  在一处红灯路口,借助待过的机会,我和代林喇嘛仔细地考察了一下我们走过的路,发现我们只要左拐几次就可以回到西门,但是错过了路口,现在如果左拐或是右拐只能到人大东门。于是我们议定,东门就东门,只要能回去,总比在路上瞎转好。最后,我们又是一路侦察,把车子开到东门,由于不熟悉,又在各校区之间转悠了好一阵子,七弯八拐总算回到立新苑校区。此时看看时间,已经过去了四十多分钟。如果用两条腿一番翻越跨跳或许至多不过十分钟,就能到达学知楼。

  近些年来的北京城变化很快,特别是为举办奥运会,城市基础设施建设更是飞速地发展着,交通枢纽日新月异,如果驱车,稍不留神,就会和我一样枉费时间,说不准还会耽搁事情,因此,奉告诸位如我的进京同仁,在北京短时交通的最佳解决方案是:一步行,二打的,保准不误事。

2008911日记于中国人大立新楼

听托尔斯泰的故事

  911日,在明德楼听安启念教授讲哲学课,在说到人最终需要终极关怀的问题时,安教授以托尔斯泰为例,对人生临终课题进行了深入浅出的分析,末了,安教授说,对于宗教,我是怀着敬意的,对于宗教的精神,我们每一个人都在践行着,但缺乏感悟。

  我对此表示赞同,故记下来,和大家共勉。

  安教授说,列夫·尼古拉耶维奇·托尔斯泰是(1828191019世纪末20世纪初俄国最伟大的文学家,也是世界文学史上最杰出的作家之一,他的文学作品在世界文学中占有重要的地位,被公认是全世界的文学泰斗,还被列宁称为“俄国革命的镜子”。托尔斯泰一生著作等身,受到社会各阶层的热捧和追崇。然而,晚年的托尔斯泰,思想中却充满着矛盾。

  70年代未,托尔斯泰的世界观发生巨变,他晚年力求过简朴的平民生活,他脱离社交,安居庄园,购置产业,过着俭朴、宁静、和睦而幸福的生活。但是,托尔斯泰心灵的宁静与和谐并没有保持多久。18699月因事途经阿尔扎马斯,深夜在旅馆中突然感到一种从未有过的忧愁和恐怖。这就是所谓“阿尔扎马斯的恐怖”。

  他在致友人书信里谈到自己近来等待死亡的阴郁心情。此后,他访晤神父、主教、修道士和隐修士,并结识农民、独立教徒康·修塔耶夫等。希望从中进一步寻找到人生解脱的真理,并于1882年和1884年曾一再想离家出走。这种意图在他8090年代的创作中颇多反映。在他生前的最后几年,他意识到农民的觉醒,因自己同他们的思想情绪有距离而不免悲观失望;对自己的地主庄园生活方式不符合信念又很感不安,他还决定把自己一生的积蓄全部捐献给社会。

  最后,他于19101110日从亚斯纳亚·波利亚纳秘密出走。在途中患肺炎,20日冻死在阿斯塔波沃车站的雪地上,享年82岁。一代文学巨匠走完了自己的人生旅程。遵照他的遗言,遗体安葬在亚斯纳亚·波利亚纳的森林中,坟上没有树立墓碑和十字架。

  我相信,托尔斯泰至死也未曾想过自己会以这种方式谢世。人生在世,有二种情况一般人是很难预料的:一种就是自己何时会死,一种就是自己会以何种方式死。由此可见,人生在世,没有什么比生死的事情更大,也没有什么比认清人生的幻相、明了死亡的真相更重要的了。因为即使我们世间拥有的一切,也并不见得我们的精神世界也能随之具足。托翁成名后的苦恼、彷徨以致恐怖的人生经历,正是明确地告诉了我们这一道理。

  佛教历来倡导我们要舍得和放下,而放下无疑是能令人自在和谐的安心法门。要想做一个真正富有快乐幸福的人,就一定要懂得舍弃、分享、放下,千万不要让物质占有了你的心灵空间,这样,等到终极到来时,你也就不致于彷徨、苦恼、恐怖了。

2008912日记于中国人大立新楼

今天,我成了一名中国人大的学生

  今天,我成了一名中国人大的学生

  和所有就读于人大的莘莘学子一样

  穿行在人大美丽的校园里

  感受着最高学府的大气宽广

  体验着最高学府的言行示教

  我们就餐在人大食堂西区的素食区

  教室在商学院的明德楼

  逸夫会议中心简短的开学典礼后

  标志着我这个人大学生身份的确立

  于是乎

  做学生的我

  就开始有模有样的

  来回地跑

  就餐,上课,回宿舍

  听选修课,拜访同道等

  每天步行数小时

  完成全天的日程

  时间安排得满满的

  还真的有了做学生的样子

  晚上

  一个人静静地呆在宿舍里

  安静地上上网

  或是伏在电脑上

  心无旁婺的想着写着些什么

  好不惬意

  书看累了

  歇一下

  有时忙碌间

  忽视了上课的铃声响起

  惊觉后撒腿就往教室跑

  不好意思地向老师点个头

  老师宽厚地示意我坐下

  听教授老师们的精采讲演

  真是美好的享受

  一个再也明白不过的问题

  在这里

  都是深层次的简单表现

  只是我们没有如此思考罢了

  在人大

  我卸去了所有应酬

  自由地支配着

  我的学生时间

  外面的世界

  十分的精彩

  但是我却更心怡校园的空间

  当外面如煮沸的锅

  热闹不已

  人大的校园却如隔世桃源

  那里只有清净和谐

  盎然的生机

  特别是清晨

  学子们三个一群,两个一伙

  或独自偏坐一隅

  看书,散步,聊天,做运动

  随你自然

  当我们出现时

  无疑就成为了校园的

  一道亮丽风景

  同学们先是诧异

  然后是释疑

  然后是交流

  再后就成了朋友

  今天,我成了一名中国人大的学生

  我从丛林走来

  我用入世的方式传递佛教的精神

  我用出世的洒脱展示佛教的胸怀

  我们远离山水

  但心如止水

  我们走出庙堂

  但随处开堂

  一切如初

  一切如是

  尽管,我今天

  成了一名中国人大的学生

200899日,写于中国人民大学立新苑

报到的新生

  当29届北京奥运会的锣鼓刚刚收起,受中央统战部安排,我踏上北上的火车,前往北京中国人民大学,参加“第三期爱国宗教界人士研修班”的学习。我于831日晚在武昌站坐Z38次列车前往北京,虽然在奥运会之后到京城,相信一样可以感受到北京奥运会的节日气氛。

  91日早上七点多钟,我乘坐的Z38次列车顺利抵达北京西站,果然如我所预料的,此时的北京到处是花的海洋,到处是彩旗招展,人流如梭,节日氛围格外的浓。由于急着去报到,我便在站前坐上一辆出租车,直奔中国人民大学。

  沿途打量北京的变化,真有些游子归来的感觉,事隔18年,也就是1990年的这个时侯,我来到了北京中国佛学院学习。没想到今天,年近四十的我,又重回到阔别已久的校园,回到北京这座伟大的城市,重新作一名学生。同样也是在91日这个特殊的日子报到,这一次我却成了中国人民大学的一名新生了,真是不可思议啊!

  在中国人民大学立新苑,我和全国各省市赶来的法师们很快办理了报到手续,看看中国人大气派秀美的校园环境,我真想大叫一声,我回来啦!本来,我是很眷恋校园的,要不是回黄石,我现在还在中国佛学院呆得好好的,既是学生又是老师,何等美哉。重温校园生活,心头不禁感动着、涌动着、激荡着一股莫名的激情,当年的青春豪情总是令人浮想联翩。

  往事难忘,令人感念,追忆往事,就像阅读一部逝去的历史大书,把一段尘封的历史重新启封,就寓意着把往事重新捡起。

  往后的日子,我将在京城链接校园的温馨,编织校园的生活。

200892日于北京中国人民大学

我学会了用QQ

  与电脑打交道多年,只顾写东西,却忽视了运用互联网收发文件的操作。如是,居士小陈为我申请了一个腾讯的QQ号码,还取了一个可爱的昵称——慈湖主人,说是方便我发新闻和传文章。小陈的这个想法固然好,可我是不大喜欢上网聊天,一直认为这样太消耗时间和精神,不知道应用QQ的功能,更不晓得QQ传输文件的方便。

  在中国人大学习之余,我及时记下一些东西,有的需要马上传给“湖北佛教在线”,由于不知道使用QQ,用邮件发送,似乎显得有些不方便。于是向老同学重庆双桂堂方丈身振法师请教,身振法师热情地教我,不厌其烦,耐心细致,很快我便了解了QQ聊天软件的一些功能,并能独立收发文件了。看看这个软件的功能还真的不少,除了个人使用,还可以群发群组,还可以与手机捆绑,反正是如何方便你的功能,它都考虑进去了。有了这些了解后,我连忙把身振法师、小陈、显峰、宽平加为好友,这样,我只要和他们任何一个人联络,我就可以完成文件传送与工作沟通了。

  总之,就这样反反复复的忙乱了一阵子,终于有了结果,心情好高兴,但是对自己的表现还是不大满意,只能说是勉强解决了我的急需。有同学建议,在这次全脱产的学习中,学校应该安排一些电脑知识方面的课程,让我们掌握一些办公软件的使用以及网络维护的知识,我是非常赞同的,希望能够满足这一愿望。

  对于网络的强大力量,我是持肯定态度的,但需要正确的运用,否则,后果不堪设想。就QQ软件而言,它只是个很优良的通讯工具,如果我们用它来传播佛法,那一定可以方便我们克服距离的不足,如对佛前。假如用它来干些违法乱纪的事,那就不得了了。惟愿这些方便有助于善良的行为,有助于人类文明的发展。

200896日于北京中国人民大学

回家过中秋

  月圆之日,团圆之时,这是我中华民族的一份千年之约。不觉间,又到中秋,这个特殊的日子,总能勾起人们对故乡,对亲人,对师长,对朋友的无限眷恋,于是,整个神州大地开始忙碌了起来,车站码头、机场街头,到处都是流动着的人群。中秋节就是这样的美妙,它让忙碌的你眷念年长的父母,它让漂泊的你思念可爱的家乡。就这样,中秋节犹如风筝的线,一头拴着你,一头系着它。你追慕白云,它牵挂你,始终如是,从未更改。

  本来在北京学习,中秋也打算在这边过的。一来湖北这边确实有事要打理,二来不知觉间,忽生恋家情结,于是便不远千里,跟随着那游动着的回家探亲人流,从北京回到黄石。在慈湖禅院小憩片刻,回到弘化禅寺。

  回家的感觉真好,在家里,你不用先判断对错,见吃的就吃,都是为你所留,你不用顾虑方向,穿堂而过,拐几道弯总能回到你的房间。院子里的桂花树,散发着醉人的清香,原来花儿开的正欢。老和尚塔前的无花果熟的洒落了满地,引来不少香客游人弯腰拟捡,幸福地看着寺院内的一切,都安然无恙,和谐清宁,我偷偷的笑了。

  另有一些事,似乎也总是为我准备着的。

  正勤师兄听说我回来过中秋,特意从外地赶了过来告诉我,因为基建的事,和建筑商发生纠纷,希望我能为他调解。

  又有居士父女二人跑来向我诉情,说女儿嫁了一个没有责任心,甚至有暴力倾向的男人,现在连自己的小外甥也都常处危险之境,祈求菩萨保佑,化解厄运……

  等等等等,不是居士弟子,就是法师庙宇前来告白,反正总有我听的,能办的及时安排,不能及时处理的也要好言安抚一番。

  第二天,我又了解了常住执事和居士们的工作情况,以及第五届东方山庙会的准备工作,一切回复交代妥当毕,回到丈室,桂花香味再次扑鼻而来,原来有好事者采来几枝秋桂供养佛菩萨。我是不赞同随意采摘花草的,这有违花草自生自灭的生长规律。

  暮色中,秋风徐徐,丝丝凉意随之袭来,据说黄石地区一直在三十摄氏度以上,难道今晚有雨?看看悬在空中的月亮,皎洁圆满,云层稀薄,明亮程度有若白昼。感受着这清凉爽朗的秋夜,环顾群山,仿佛披上了一层银色的外衣,山色宜人,置身其中,安静得是那么亲切自然,比照山下的燥热,山间又是如此的安宁。

  圆月夜,皎洁月,和平日里的每月一圆其实是区别不大的,多出的无非是几分感受,是节日的氛围,是节令的变化,正是这些微妙的变化,才派生出中秋的美妙来,愿明月常有,愿此时常共。

20080915日写于东方山

有神无神论

  在与授课老师交流中,谈到外国人的信仰问题。授课老师兴奋地告诉我,在美国,如果举办宗教会议,参加的信众最多时有万人之规模。如在俄罗斯,部队都有随军牧师,为执行任务的部队做弥撒,亦为牺牲的战士主持葬礼。条件好的部队,还为军人安排专门的祷告时间。丹麦是欧洲较小的国家之一,国土面积4.3万平方公里,人口540多万,宗教学者都有一千八百多人,这实在是一个了不起的数字。

  在西方,宗教信仰已经是人们生活的重要组成部分,无论你是贫穷还是富裕,是显赫还是庶人,是高级知识分子还是一般体力劳动者,抑或是普通人,人们似乎对宗教的需求,都是一致的。有的还专门为流浪汉设置帮助他们的教会组织和为他们传教的教堂。

  回顾国内一些满口满纸无神论调、义正词严的所谓无神论专家学者,不禁佩服起外国宗教的入侵能力,是什么挑起了他们的国人对宗教如此的依赖。宗教的功能,首先是精神的支撑,然后是精神的安抚,它让人们透过现实的本质看清事物的本原,从而更加坚定、自信、从容,它并非图腾崇拜的原始朴实。再说那些无神论者,如果真遇到大喜大悲,生死考验时,能够从容面对,临白刃如春风吗?恐怕早就慌了神,乱了分寸,他们的言行不一,往往表现为不光明,不彻底。

  再看一个有信念信仰支撑的人,那就不一样了。因为相信有因果报应,有作恶得恶,为善得福的昭示,他就有了敬畏之心,如是便渐渐约束了自己的行为,使之更加谨慎从事,更加合乎正道,自利利人,皆大欢喜,这也是国外为何对宗教大肆倡导的原由吧。

  有了宗教上的依靠和呵护,人们不会迷失成长的方向,不会违反自然的规律。宗教作为一种社会产物,是随着社会的出现而出现,随着社会的消亡而消亡的,它不仅解决了社会无法触及的精神问题,还为社会的稳定与发展发挥着重要作用。有神无神,不是关键,关键是需要满足人们日益增长的精神需求,宗教恰恰弥补了这一不足。

2008912日写于人民大学明德楼

谭主任的重托

  省民宗委的余鹏处长在中秋节给我打来电话,告知说,谭主任要来北京看望湖北籍宗教界爱国人士学习班的同仁。这个消息,本来在省委统战部我们行前的动员会议上,谭主任就明确承诺过的,并且还一再的叮嘱余处长,不要忘记提醒他。其次,谭主任还私下里与我说过此事,同时也叮咛我来了北京后,不要忘了给他发个信息,报个平安。后来,也不知怎么的,我却忘了给谭主任去信息。没有想到,这么快谭主任就要来看望我们,他应该是第一个看望宗教爱国人士学习班学员的省级领导吧。想到这儿,我们甭提是多么的高兴啊!

  果然,中秋刚过,917日谭主任来到了北京,并且很快和我们联系上。在吃饭的时候,谭主任的一席话,更是使我感到格外的感动和幸福。

  谭主任说,正慈法师啊,你一定要想尽一切办法把武昌佛学院办好。现在,天主教、基督教都有自己的培训学院,连道教也办起了道学院,反过来,我们佛教的武昌佛学院,还落后了,这可是很不正常啊。因此,我希望你一定要想想,怎样把这个佛学院办好。我呢,在省政府那头帮着为你们佛教界呼吁呼吁,但主要的还是看你们了。

  真的是没有想到,此次谭主任来北京,除了例行的看望我们,还侧重给我说了一通语重心长的嘱咐,谭主任如此关注湖北佛教的发展,真是让我有些始料不及。作为一名佛教领头人,我还有什么理由不去努力呢?时不我待,时不再来,马上落实谭主任的指示精神,既是落实党和政府的关怀,更是践行佛陀神圣的弘法事业。下一步我们将在省佛协办公会上把如何办好武昌佛学院的思路向会议通报,以期尽快拿出实施办学方案,以不负谭主任的重托。

20080919日上午于中国人民大学明德楼

哲学院教授们的授课台风

  首先要说明的,不是自然界气候变换而产生的台风,这里是指教授们授课时的风格。在人大听教授们讲课,很有意思。

  教授们的每一个课题观点,往往都是站在他们研究的角度来考察,来谈论,他们很专业、也很敬业。他们在阐述观点时,同学们听的很认真、很投入,也能提起兴趣,遇到与宗教理论相抵触的观点时,大家可以下课后相互交流,磨合。因为教授们的宗教观点毕竟是站在研究的角度,做连锁推证的,而宗教的事实是需要身体力行,步步印证的。一边是理论的前瞻,一边是践行的实际,所以教授们的理论虽然很严谨,但也有行不通的事实。不过,大多数教授学者们的观点是站在现实的角度进行调研考察后,得出的结论。这些结论,有根有据,有理有节,尽管不能体现唯心的义谛,但摆出了唯物的事实,让我们不得不慎重思考宗教面临的诸多现实问题。

  其次,教授们在讲台上个性鲜明,直抒胸臆,观点明确,无视教纲,自由发挥,是他们的另一种风格。在授课安排上,教授们都是按照自己的学术需求来自由安排课件,常常置大纲于不理,把教材当摆设,以自己的思维思路来随兴趣所至,一路发挥,将观点论据噼里啪啦的往你耳朵里灌,至于你爱听不爱听,接受不接受,那是你的事。

  末了,要总结一下我的看法,尽管教授们的台风可爱可敬,可圈可点,但他们有些宗教观点不是我所能接受的,如宗教本质的问题,教授们认为是思想精神的问题,我认为这样理解不究竟。有些话也是不无道理的,如宗教只有适应社会发展,满足人们精神需求,才能体现宗教关怀等问题的描述。毕竟学者学术是学者学术,宗教实质是宗教实质,这其实是两个问题两回事,是风马牛不相及的。

2008925日凌晨三点于立新苑宿舍

中国欢迎你,北京欢迎你

  继奥运会之后

  残奥会也圆满地闭幕了

  闭幕式上展现的

  绿地、花草、香山红叶

  无不透露着

  北京的天更蓝、地更美

  中秋之夜,明月高悬

  京城繁花似锦,夜如白昼

  国人同庆好时节

  烟花彰显国运昌

  看世间好年月

  赞人间佳节夜

  漫步北京街头

  环顾五彩斑斓的新景象

  内心涌动着无限感动

  中国终于强大起来了

  并赢得了世界的注目

  正在崛起的东方文明

  正以前所未有的最强音

  向全世界广播——

  中国欢迎你,北京欢迎你

20080918日写于中国人民大学

青州普照寺抒怀

  20081011日下午,从青州泰和寺酒店出发,前往淄博市淄川区普照寺。在客堂与仁普、心广、怀泉法师等茶叙,偶见日本南禅寺某长老墨迹“清风拂明月”句,触事有感。

清风拂明月,普照暖人间。

晚间客堂憩,众僧忘却归。

洗去尘劳苦,神安思虑清。

无甚恼人事,言思道不成。

散步灵泽湖廊亭

  20081012日清晨,用过早餐,沿灵泽湖边散步。见湖上有一廊亭,我与心广、怀泉两法师,以及正在北京中国佛学院攻读的三位学生,边拍照,边品尝着刚摘下的新鲜带瓣的葵花。葵花籽颗粒饱满,青鲜甜润,犹如新鲜莲子。湖岸游人不多,湖面波澜不惊,好生清凉,极静之致。故作偈纪念。

廊亭聚数僧,湖平波不惊。

群峰拥青天,不见故道云。

复同学怀泉法师

远峰近水临山村,古刹新寺聚高僧。

普照佛光缘仰瞻,古今诚应求有验。

20081013日,写于立新苑。

附录怀泉法师诗:

  应邀出席太和寺佛像开光仪式,与在人大佛教界同学前往恭贺,沿途因工业污染有感,应正慈大和尚作诗一首和之。

辞别京畿入青川,只缘梵呗清音远。

沿途浊气止灵泽,下蹋太和天已晚。

灵泽湖泛舟

  游步灵泽湖岸,中国佛学院的宏耀法师,见湖面有小船沿岸停泊,便与同学跳上一小划,又为我等拖来一条。我与怀泉法师受其感染,童心萌发,贸然上船,泛舟湖心,及游对岸山亭放眼,心广、昌明二法师见状,划船随后追上,与我等会合。隔岸红叶渲染,与秋水倒映成辉,心情舒怀开旷,得意之间,记下一偈,以示抒怀:

泛舟灵泽湖,嬉游僧戏影。

可爱黠童真,恐归离人愁。

夜宿东山五祖寺

  来五祖寺看看,本来是计划之中的事,但来的如此匆促,却是意料之外的。国庆节的当日,我关上手机,在寮房里思索着一些事,闭门未出,一天下来,不觉到了傍晚五点多钟。足不出户,闭门观照,常常是最快乐的,然而,今天我却说不出闭门的理由,就这样静静地耗过了一天。

  到了傍晚,我还是告诉了彭居士,我想去五祖寺看看传戒的情况,其时已经是近六点钟了,车过黄石长江大桥后,在黄黄高速公路上疾驰着,由于是国庆节,路上来往的车子不是很多,当我们到达黄梅五祖寺的时候,还不到八点钟。

  在方丈室,见忍法师热情地接待了我们,大家寒暄过后,便安排我们回房间休息。我见证道法师的房间是一个人睡,就要求唯道法师安排我住进去。

  证道法师是阳新县的佛协会长,是此次传戒的引礼师。我们是老交情加合作伙伴,东方山的多次法会都有他的热情参与和支持,很是感谢他。我们住的是一处新建成的四合院,关上院门,就彻底与外面隔绝了,加上山上本来就安静,所以四合院的空间显得格外的静谧祥和。

  第二天,应见忍法师之安排,我就受戒的意义,护戒的功德,持戒的重要,修戒的方便等话题向新戒们分别作了阐述。还和部分新戒互动了相关问题,感觉很好,这是学人必须具备的基本素质。不过,也有遗憾的地方,从这次新戒们的年龄层次和文化程度来看,青年人不多,文化程度偏低。

  希望新戒们具足成就,深弘正法,广度众生,利益有情,植菩提种。

  阿弥陀佛!

2008103日于慈湖光明斋

从历史演变看宗教角色的转变

  宗教作为社会发展的必然产物,是应人类的需求而产生的,它作为一种精神信仰,一种真理追求,是人们提升精神境界,超越自我的力量源泉。当信仰不被某些人接受,或者不符合某些人(或集团)的利益时,宗教与社会的矛盾,也便突显了出来。这时,人们需要重新甄别宗教思想的社会价值性和人生指导性问题,宗教界自身更是在矛盾斗争中寻找原因,寻求化解危机的最佳答案,以维护宗教的纯洁性、高尚性本质,确保宗教继续发展。

  近日,中国人民大学哲学院的李秋零、孙毅两位老师分别为我们讲了《西方基督教史》和《天主教在中世纪以后的宗教革命》,以及《宗教与理性之间的矛盾关系》等几堂课,使得我对西方两教的历史发展过程,有了更多的进一步的理解。通过了解基督教和天主教对社会政治、经济、文化、教育、慈善等方面作出的巨大贡献,以及充分肯定在西方社会地位和影响力的同时,我们不难看出,西方宗教的发展,其实是在社会矛盾斗争中逐步转变角色,理性调整发展方向,积极适应社会发展而茁壮成长起来的。这是西方宗教之所以到现在仍然熠熠生辉,不断影响人们思维和生活的最亮丽的地方。

  我国宗教的发展,特别是佛教,经过两千多年的存亡洗礼,逐渐退去神坛的外衣,进而回归人间佛教之本来面目,从而使人们更加发现生活中的曾经费解的现象,原来是可以用佛教的语言来解释和说服的。如把不应随意杀生,不应破坏大自然的平衡,人应存善心善念善意等理念,通过现实事例契机契理地向信教群众传递,并把这种传递方式和构建和谐社会的精神相融通,取得了非常好的效果,适应了社会需要,满足了佛教的自身发展要求。

  再回过头来看看人家天主、基督的发展过程,西方的上帝和圣母就是经受了西方社会开放式、泛滥式思潮的洗礼和碰撞,并经过社会演变及时调换角色(即把政教合一的模式分离),卸去政治的外衣,只留存纯宗教的本来面目,去一心一意地引导人们完成向善去恶,信爱弃恨的真理追求,从而完成了适应社会发展,彰显人间宗教真谛的过程。

  其次,宗教角色的转变,还表现为内部矛盾斗争的结果。

  人类社会的思想是在适应大自然和改造大自然的过程中逐渐成熟,认知能力逐渐提高后,宗教思想的斗争首先表现为智慧较量的斗争。如是,宗教宗派的分流,学说的独立,促进了宗教角色的新一轮转变。转变后的角色,传教的方向一致,传教的目标一致,传教的身份一致,不同的只是方式和方法。如佛教有自利传教,有利他传教的,有忏悔传教的,有说法传教的。西方宗教呢,有慈善传教的,有布撒传教的,有司礼传教的,角色不一,分工不同,但都是为了成就宗教人格,成就宗教上乘。

  总之,细察宗教历史演变的过程,宗教角色的转变,有消极的消亡,有积极的发展,有严峻的考验,有必须的思考,随着宗教哲学性、超越性的一面被被人们一步步证实和接受,宗教不再被迷信、愚昧、无知所等同。我们在弘扬佛教出世入世的理念时,通过对机的转换角色,变通手法,让人们明白善恶是非,让人们懂得累功积德,让人们知道生活在和谐社会就是身处极乐世界。这些都不违佛陀教诲,不违自觉成就,适应了社会的发展要求,满足了人们精神追求的需要。

20081009日晚写于立新苑

秋日光影

  清晨,与怀泉法师同去早餐,路过人大的一个小水塘,见塘中的清水倒映落叶秋红,树影在阳光的折射下,甚是好看,于是用心记下这片可爱的秋色。

枫叶落池塘,光影触风徉。

不惑秋之色,怜世多无常。

20081017日于立新苑

观《天禅》音画演出后感

  在深圳东部华侨城云溪谷大剧院,我有幸目睹了以禅茶文化为主题的《天禅》大型多媒体交响音画演出。这是继少林寺推出的《少林禅宗音乐大典》之后的又一部佛教题材音乐音画力作。很可惜的是,我进去没有坐上几分钟,就起身走了出来。一是嫌太闹,二是这儿的山风很大,让人坐不下去。总之,没有以上这两种理由,我也会跑出来的。坐在蒲团上,看周围人潮撵动,在声光电音响的轰鸣下,庞大的表演队伍来回奔忙,一点都无法体验到禅茶文化的安静自在,坐着不舒服,还不如出来图个耳根清净。

  近年来,一些财力较雄厚的寺院,可能也是一片好心,想为地方经济做点贡献,以期努力适应社会主义社会,于是下大力气投入一些寺院特色之类的东西,通过主动走入社会,展示佛教精髓,以达到弘法利生的目的,这不外乎是一种尝试。如少林寺的“少林武术表演”和“机锋辩禅”,成功地吸引着世人的眼球,也背上了不少的非议。但少林寺模式所获得巨大的成功,说明当今的世界一如人们所说的那样,无论你喜欢或者不喜欢,世界就是这样。少林寺在时下就是一鸣天下!反之,道教圣地武当山呢?仍然是道法自然,不愠不火地打着自己的太极,听凭你八面来风,我自岿然不动,保持着道统的全真。

  回头看看深圳市佛协应运而生的禅茶文化《天禅》音画,以其庞大的演员阵容,先进的音响效果,契机的禅茶境界,吸引着观众的情趣,让大家直观直入地领略禅宗文化,体验佛教精神,也是一种尝试。相信,仁者见仁,智者见智,对这种弘法形式自有体会。但我看后,不仅没有体会到禅茶博大精深、高雅清净的愉悦,反而被轰鸣吵闹的声光电所躁动着,模糊着,不得不走出户外,去参寻自己的心禅。

  好在华侨城这儿靠海,只要挪步一处,便可观赏到海天际会,极目深广的海洋美景。

  佛教禅宗文化,是佛教中国化发展的最有力的见证,本应该是如同北京的老字号,有口皆碑的,无论你何时提起均应该有地道的中国味。就如同那老茶馆的茶,不管你坐着喝,站着茶,抑或隔几年再来喝,味道一样的地道,让你一品便乐,个中滋味溢于言表。所以,我个人认为,佛教的弘传应多一些真实,少一些浮华;多一些修持,少一些经忏;安安静静礼佛,老老实实度众,让佛教真正成为人类返璞归真,崇尚善美,和谐社会,利国利民的大导师,好朋友。

20081020日,于北京人大立新苑。

游园井冈山

离京夜行上井冈,深秋日出过云轻。

独步经行挹翠湖,旅山者众圣地红。

2008.10.25于井冈山星期酒店 

青州泰和寺开光灵瑞记

  泰和寺位于中国古九州之一的山东青州西南的泰和山,形成于明永乐年间,距今有900多年的历史。寺庙坐落于灵泽湖畔(也有称仁河水库),山灵水秀,风光宜人。汽车刚驶入山冲,一座崭新的寺院便闯入眼帘,其建筑依山随势,顺坡而筑。仰望其势,只见石幢宝塔矗立,三面临山,峭壁高耸,寺嵌其中,庄严而肃静,真乃修持之净地,相信未来必将造福于一方。

  我等是应同学、泰和寺住持仁昌法师邀请,前来参加佛像开光法会的。他们分别是心广、怀泉、身振、思智法师等。

  20081012日上午,艳阳高照,佛辉普披。来自于山东省内外的高僧大德,诸山长老,僧俗四众,云集泰和。还有专程从苏州寒山寺赶来的上百名法师,以及少林寺的五十多名武僧。殿内殿外旗幡招展,彩旗飘扬,开光横幅标语高挂檐下,与大红灯笼遥相呼应。热闹非凡,好一派喜气洋洋的局面。

  开光法会按时启建,主法法师和居士齐聚大雄宝殿,拈香毕,经诵梵呗随之唱起,庄严肃穆,祥和法喜之氛围骤然营建,法师们至诚祈祷,众善信至诚礼佛,一切如法进行着。突然听见殿外,有喊“看,看,佛光,佛光”的声音,不少信众纷纷把注意力转向外面,有的趋步外面看个究竟。开光有佛光昭现,是法缘殊胜,功德无量之瑞象也,是所有寺院无上祈求的目的,今泰和寺显现佛光瑞象,说明法会清净殊胜,信众恭敬虔诚之所致。也许,你我还有所不知,目前在山东,佛教并不像我们江南之地那样盛行,鲜见家家阿弥陀,户户观世音之景象,这儿回民清真寺倒还是有一些,因为这儿的回民占人口的一定比例。难得有如此的盛大佛事,又遇见如此的瑞相,真所谓龙天欢喜,诸佛赞叹!

  当晚,宿住仁昌法师住持的另一座寺院——坐落在淄博市淄川区的普照寺。我们拿来上午在泰和寺拍得的录像和相机摄下来的相片,清淅完整地看到画面上的佛光情形,圈圈光影围绕中央一光芒扩散开来,大小佛圈清晰可辨,实属罕见,不可思议!佛教大佛事中,时有灵瑞现象,这是一个好的预兆,寓含佛佑吉祥,大吉大利之意。今日出现于此,实是我法不思议,稀有难求之征象。或谓匪夷所思吧!证明确凿,疑无从生矣!今仁昌法师欢喜嘱余,记录此一盛事,吾亦欣然,不揣冒昧,斯为记。

20081028日谨记于中国人大立新苑

深圳行随感

  居住在舒适的星级酒店,心境却感受到这座繁华城市强加于身心的太多的压力和焦虑。

  昨天晚上来到中国最早的特区城市——深圳,首先映入眼帘的是高耸入云的建筑,其次是车辆、人流以及流光溢彩的城市景观。驻足钢筋混凝土的丛林之中,一边观看着这人间美景,一边收听着电视机里的城市新闻,忽感繁华于我何干?城市众生忙碌何为?一切不一而终,一切皆因憧憬而求。

  城市新闻忽左忽右碰撞着我的耳膜,我似听非听的站在窗前,我努力地搜寻着这城市存在的理由和我站在此中的原因。啊,应该是欲望之念,不然我来这里何干?那些来自四面八方的人来这里何干?当人们投身于欲望之中并因此汇入此中,满足了这座城市所需,也满足了自己的所求,于是深圳便也由此而变得光怪陆离,五花斑斓起来。

  欲望就是这样,逼着你从大山里走出来,从那里走到这里,从过去走到现在,从稚嫩走到成熟,从无有走到许多,有人表现为一种进步,有人却反映出一种堕落。当我们高兴而又矛盾地为欲望付出后,名闻利养让世间实现了自己所谓的世间真实。于是人们更加执着地追求起来,越陷越深,越深越陷,有的因无明迷却了自我,丧失了是非辨别的能力,有的在极端中不知调节身心,理性对待,更不知咨询解脱。故生活在城市中的人,常常有困惑,有烦恼搅缠,其实均系欲念所致。回过头再说说我身感压抑的原因,主要系电视新闻正在报道的一些社会问题,其中不少均系盲目追求个人欲望所致。这令我不得不对这个社会和人们因人生价值取向定位不准,而导致揪心的悲剧时有发生而担忧。

  深圳对不少人来说,是一种诱惑。这里的花花世界,有无限机遇,更有无限的财富和资本痕迹,是适者生存游戏规则的竞技场。我不回避挑战,但不会为了挑战而不惜手段。然而,不少人却为了立足此地,烧伤了自己。弘法寺是深圳一处洗涤灵魂的地方,它让受伤的人到此疗洗伤口,它让得意的人到此乘愿精进,它让困惑的人到此享受清凉,它让烦躁的人到此感受佛恩,这是本焕长老大觉大愿大行大智的菩提精神的庄严展现。现在来深圳的人,总要到弘法寺看看,一来因为弘法寺地处闹市,规模宏大,布局庄严,建筑精美,是一处不可多得的人文景观,二来因为弘法寺由我国最老的佛门高僧,禅门泰斗本老和尚住持。于是到弘法寺烧香祈福,亲近高僧成了来深圳的必须之事。

  愿正念正欲指引人们得好福报,愿弘法寺成为人们培植善念善欲的心灵殿堂。

20081019日于深圳999丹枫白露酒店

季秋山东之行(三篇)

初识青州

  我是第一次来山东,在途经淄博与青州的部分地区时,感觉气候甚是干燥,因为缺水,种不了稻谷,农作物主要是玉米、小麦。城市空气污染严重,因为水泥、陶瓷、炼油化工等都是污染行业,沿路烟囱林立,天空灰蒙蒙的。经济强省的背后,往往是环境污染,资源破坏,山东亦不例外。

  为了了解青州,我上网浏览了一下“青州政务网”,才知道青州原来是中国古九州之一,有5000 多年的悠久历史。

  据《尚书·禹贡》记载:“海岱惟青州”。按古代五行学说,青州地处海(东海)岱(泰山)之间,位于华夏东方,东方属木,木色为青,故称青州。

  自西汉时起,青州就是历代的名城重镇,为全国著名的历史文化名城。有范公亭、偶园、明清古街、马驿山等一大批历史遗迹遗存,见证着青州深厚的文化底蕴。著名的龙兴寺佛教石刻造像艺术,曾被评为2006年中国十大文物发现之一。这里曾经也是石窟佛教文化最繁荣的地方之一,可惜这一佛教盛景,已不再有,取而代之的是遥远的寻踪。青州还是旅游名市,生态名市,经济强市,由于时间行程关系,这些超强音,我是没机会去一一领略了,留待后考吧。

孔丘的地盘

  也许是对山东佛教状况不甚了解,也许是山东佛教寺院确实不多,感觉一提起山东的佛教寺院就只知道青岛的湛山寺。在山东的行程中,我没有像在我的家乡南方那样,几乎每县每镇,甚至每村都能看到或大或小的佛教寺院。于是,我不禁迷糊起来。后来,同行的心广大和尚见状告诉我,这个地区的人,两千多年来都是在孔老夫子的正统儒学文化熏陶下,中规中矩地走过来的,当然其他宗教的信仰就很难有规模的发展了。

  心广法师的话有于醍醐灌顶,让我豁然开朗,顿开茅塞。怪不得一路走来,既不见十字架,也未见佛教寺院,原来孔圣人的儒家大教一直扎根在齐鲁子民的思维里,可惜的是,没机会和当地的群众聊聊家常,相信会有更新的发现。

山东遐思

  这次来青州泰和寺参加开光法会,是应仁昌法师盛邀前来的,受邀的还有苏州寒山寺102名法师,少林寺50多名武僧,以及从北京广化寺、广济寺、雍和宫邀请来的几位住持和山东境内的诸山长老,连同参加法会的信教群众和居士,怕有千人以上的规模。

  据仁昌法师介绍,泰和寺是一位企业家捐建的,他是受请来担任住持兼法人的,寺院规模宏大,建筑考究庄严,建设投资在千万以上,人家特意从青州跑到淄博去请仁昌法师来住持此寺,足见仁昌法师的人格魅力。然而,如此规模的开光法会,受邀法师者众,却不见省里或是市里的宗教部门领导莅临。反正大家说来就来了,无法师迎请的仪式,无寺院建成的剪彩庆典,就这样按既定时辰开光,然后匆匆结束。原本是应该十分隆重热闹的开光法会,却让我感觉到缺些什么来着。

  回到北京,我寻思着此次山东之行,齐鲁大地,泰山之巅,孔子故里,儒学文化,经济强省等关键词撞击着我的思维,却寻不出一个与佛教关联的强音词,我不禁惆怅起来,并生出一股莫名的感伤。

20081030日写于立新苑

长安寺咏叹

  2008112日星期天,居士小刘驾车,能真法师引路,与我和同学怀泉,来到北京西山八大处一处的长安寺遗址。长安寺始建于明朝,眼前院落空无,古寺荒芜一片,仅存殿堂基础,佛像无存,地上散落着被盗的石塔构件,不禁叫人伤怀,不远处的二处灵光寺,却是香火鼎盛,与这边荒芜凋零形成强烈对比,故记四句抒怀。

无意造访长安寺,京郊秋晚落叶红。

车流人沸山道间,长庭何故凄凉中。

113日写于明德楼0204教室

青原山行

  20081024日至26日,从北京出发,与理证、怀泉、身振、密多、智俊、持真等法师,参加江西吉安青原山建寺1300周年暨妙安法师升座法会,随兴写就。

曹溪青原本一脉,法系千年有传承。

云涧古樟林成密,世间有禅当无争。

113日补写于人大明德楼0204教室

明德楼前的小银杏

  明德楼的一角,有小银杏一株,推开窗即见,平日里却总是视而不见,从未关注过这是一棵什么样的树。

  今日开窗通气,只见一片灿烂金黄夺目而来,明晃晃的耀人之心。细察之,才知是一株小银杏树。说它小,是因为树冠通高不足两米的样子,在晨光照射下,金黄的叶片被微风摇曳着,我不禁被这一夺目的惊奇深深吸引。说实在的,每天在明德楼进进出出的,还真是没有注意到这个小家伙。要不是今天趁我开窗展示它金黄的生命魅力,估计过上一段日子,等它的叶子掉光了,再等我离开了明德楼,我们就永远错过了相识的缘分。

  树亦如此,人又何曾不是一样呢?

  生活之中,有太多的东西在不经意间被我们忽视并由此而擦肩而过,尽管不需要我们因此去遗憾,但因了我们没有细致地去发现,总不免会生出些遗憾。

  明德楼角落里的这株小银杏是幸运的,我关注了它,它的灿烂生命在寒冬前夕为我所欣赏,所赞美,所感悟,所加持。

  银杏之幸,在于它的金黄付出,人生之境,在于他的细心品味。

2008114日于明德楼0204教室

江苏之行诗四首

参观吴中第一山

亦山亦水依虎丘,寺塔云岩正还斜。

顽石点头境犹存,主人生公不见来!

20081117日写于苏州 

游拙政园

重来游故地,雾雨赏庭园。

江南美灵秀,文者多斯文。

2008117日写于苏州 

灵山大佛感怀

灵山佛院那难陀,九龙吐水洗凡尘;

教法容许世相应,前行应呼大师在?

2008118日下午写于灵山祥符禅寺 

初访茅山道院

八面来风观自在,雨过晴天一览闲。

茅山道气存天地,万里无云本自然。

2008118日下午写于茅山道院 

佛国之旅

  20081121日下午,我随同第三期爱国宗教班的学员一起从北京动身,来到了仰慕已久也向往已久的五台山。

  五台山一向被人称做清凉山,因为五台山“四月冰融,九月飞雪”,夏天更是清凉而无炎热酷暑。虽然眼下的五台山正值深秋时节,可11月的五台山还是让我们感受到了寒冷的威严。夜里,我们在台怀镇上的五台人家住宿,静寂之中似乎都能感觉得到寒气四处侵袭的脚步声。

  翌日早上起来,暖暖的太阳朝我们露出了笑脸,让人心情为之一爽。由于五台山众多的佛寺皆聚集在台怀镇内,站在宾馆的窗口放眼望去,不大的台怀镇寺院林立,殿宇鳞次栉比,圣景圣迹荟萃一处。说五台山是个佛国,我觉得一点也不为过。

  碍于时间的限制,当天,我们在五台山佛教协会会长妙江法师的陪同下,上午只参礼朝拜了碧山寺、菩萨顶、大显通寺、竹林寺,下午则前往佛光寺、金阁寺、龙泉寺、南山寺进行朝拜参礼。一天的行程可以说是短暂而匆忙,但短短的一天行程对我来说,却是一次难得的精神之旅。

  参观时我发现,由于五台山是文殊菩萨的道场,所以这里寺院的正殿大都以供奉文殊菩萨为主。文殊菩萨是释迦牟尼的左胁侍,他在诸大菩萨中智慧辩才第一,故有“大智文殊”的尊号。正因为如此,文殊菩萨也是我心中最喜爱的菩萨之一。参拜中,每当我虔诚地匍匐在文珠菩萨的脚下时,都感到心中无限的祟敬之情如同清流一般浸润了全身。我愿将我全部身心的礼敬奉献给这位法王之子,只恳请文殊菩萨能够将光明与智慧赐予我这个愚昧的弟子。因为不仅愿得无碍智,化度在人天,是我无尽的心愿,更因为做为一名荷担如来家业的佛子,我深知般若智的成就才是第一位的。但身担弘化一方的使命,我却常怀没有时间充实自己的缺撼。拥有大智大慧是我是内心深处的深深渴望,因为唯有如此,方能不负佛子的使命。不知此片心,能够说与谁人知呢?今天,在文殊菩萨的道场里,文殊菩萨知道我的心吧!

一路参拜,一路游览,只觉深秋下的五台山,虽然已是绿色少枯色多,但却一点也不减我对这座名山的热爱。因为景色无关心地事,在这个放眼看去天地广渺的山中,在这个红尘中独有的佛国里,在这个清凉、清净的世界间,在这个阳光充裕、光明遍照的佛地上,我的精神和躯体,都得到了极大的满足。虽然我也是来自大山的一名僧人,虽然我也是个去过不少寺院的行者,但五台山却因了文珠菩萨而在我心中有着格外不同的份量。如果一定要用语言的方式来表达我心中的这种感怀,我其实也讲不清楚。也许唯有从信仰的层面,才可能领会其中的滋味吧,那是一种久久无法放下的情怀。

千年木塔有奇观

  知道应县木塔是已经很久的事了,可20081123日,当我们一行人在妙江法师的安排下,来到山西应县参观应县木塔时,我内心还是感到了一种震憾。这种震撼首先缘于木塔历经952年的历史风霜仍旧屹立不倒,因着千古之谜却愈发神奇的经历。

  应县木塔也叫应县佛宫寺释迦塔,位于山西应县城内西北佛宫寺内,始建于辽清宁二年(公元1056年),金明昌六年(公元1195年)方增修完毕,是我国现存最高最古的一座木构塔式建筑,也是唯一一座木结构楼阁式塔。

  木塔位于山门与大殿之间,属于“前塔后殿”的布局。木塔建在四米高的台基上,塔高67.31米,呈平面八角形。塔顶作八角攒尖式,上立制作精美的铁刹,木塔每层檐下都装有风铃,微风吹动,叮咚作响,十分悦耳。木塔的整个建筑看上去宏伟壮观,外形稳重庄严。

  塔内各层则塑了佛像。每层还装有木质楼梯,可达顶端。站在塔上,凭栏眺望,远处山岚锦绣,纤陌纵横;近看寺院前有一片开阔地,还有一座讲究的古牌坊矗立在前方,简朴而庄重,恬静而祥和,真可谓是“浮图宝刹”啊!

  伫立在这座近千年之久的木塔下,我对于那个早已久远的时代,有一种莫名的景仰;对于那些构想了这个奇妙木塔的人,以及建造了这座木塔,有着非凡创造力的劳动人民,则满怀着深深的敬意!这座完全可与比萨斜塔、埃菲尔铁塔相媲美的世界奇观,毫无疑问,是中华民族对世界人类文明的伟大贡献之一。因为比萨斜塔是斜而不倒,而埃菲尔铁塔则为金属建筑而昂首300多米,应县木塔却是以木质结构而千年不朽。它们都凝集着人类的精神智慧,体现出了不可思议的创造力,不过真的很难想象眼前的木塔历经雷击、地震和战火仍旧巍然不倒,这是一种怎样的神奇内涵。

  围绕着木塔,当地相传着许多动人的故事。我们在现场用心地听着导游的介绍,感受着来自于佛法的感召力。同行的怀泉法师突然问导游,他们都信佛吗?导游答道:是啊!回答得是那么的自然得体。我对导游这样的回答一点也不奇怪,因为在我们的参访中,我已从陪同我们的领导、居士们身上,感受到了他们对于佛教的虔诚。

  参观应县木塔,最让我震撼的却是没想到在此竟然有幸朝拜了佛牙舍利。本来到此只是想参观一下应县的木塔而已,因为事前并不知道这里还有一双佛牙。没想到在木塔内,竟发现这里供奉着两颗为全世界佛教界都尊宗的圣物——佛牙舍利,它盛装在两座七宝供奉的银廓里。依据佛教经典和历史记载,木塔内珍藏的两颗佛牙,如法如律而尊贵,其色泽、大小、形制完全同佛教经典记载相一致,经考证确认是释迦牟尼灵牙遗骨。至此,我也才知晓“应县”二字的由来。

  佛经上说佛陀圣物“上应天道,下应群萌,实为应地”。“天道、群萌”意为天上神祗、地上众生,佛陀遗骨灵牙示现之地,就是“应地”。应县古称“应州”,它的由来,当此无二。一双佛牙于“应地”重现人间,显示出了此地的殊胜因缘,这无疑是应县人民的福报。

  瞻仰佛牙舍利时我惊奇地发现,佛牙的牙床、牙体上,增生了许多乳白色、玛瑙色的舍利,一颗颗的相连在一起,晶莹透彻,辉耀心目,令人顿生敬重之意。这可不仅是佛门中的圣物,更是举世无双的国宝。在北京八大处的灵光寺,供奉着一颗佛牙,已是难得,这里可是供奉着两颗佛牙,真是神圣难得之极。难怪从非洲南华寺前来参礼的慧礼法师,在目睹佛牙的瞬间即发愿,在距离释迦佛塔8公里的龙首山上,投资15个亿,复建一座佛宫寺,以报佛陀出世的本怀。

  金光明经舍身品曰:“是舍利者,即是无量六波罗蜜功德所重。”又曰:“舍利是戒定慧所薰修,甚难可得,最上福田。”因此,对每个佛子而言,见舍利如见佛,它是至高无上的圣物。坚固不坏的舍利,在无常变迁的世间中,为常住不灭法身的代言。众生经由参礼瞻仰舍利的因缘,可祈福忏悔,净化身心。今天我能有缘朝拜佛牙舍利,也是无上福田和因缘啊!

  本来1121日我即已经路过木塔了,却因时间的关系未能进来参观,当面错过。1122日妙江法师当时说,23日去太原参观华严寺,我们当然是尊重妙老,以他的工作为重,一切随缘了!没想我到底还是和应县木塔有缘,在碧山寺时妙江法师临行前说,上应县去看木塔,终于成就了我的摄心之行。

  参观完应县木塔,我的圣山、圣地之游暂时结束了,在看不够和感受不尽的心境中,又回到现实中来,回到尘世中来,回归到了平静的生活中。或许,人生就是在这种闲观、净享生活中的点点滴滴中,不断成长和改变着吧。珍惜当下的一切所得,这就是我最大的收获。

20081124日下午写于人大明德楼

朝礼五台山等禅偈颂十首

过居庸关长城

碧野连天望长城,荒郊村落少人烟;

黄土坡高愁生机,川贫山瘦盼水肥。

21日写于出京往五台山路上

上竹林寺

释迦佛塔屹五台,宝殿巍峨映远峰;

涌泉涤心润灵性,日月流辉大千中。

⊙释迦佛塔:现今的竹林寺其实只剩下这座仅有的佛塔,现见到的是妙江法师已建好的大山门,目前正在兴建中的有文殊殿、大雄宝殿、戒坛等,还有一些辅助建筑物。

⊙泉涌:正在兴建的戒坛旁边有一股泉水,水量不小,实属罕见,真乃是一处择寺的好风水。

23日写于回京路上

颂碧山寺

碧山茅蓬藏高僧,山转水流足不移;

北魏戒坛净红尘,圣境清凉恒相忆。

⊙碧山:指碧山寺,也叫广济茅蓬。

⊙北魏戒坛:这里有戒坛殿,据传是早在北魏时留存下来的一座古老的石彻建筑。

⊙清凉圣境:这是碧山寺的牌坊上的一块牌匾。

23日写于回京路上

寻访佛光寺

村后山冲藏古寺,岁月流转无人识。

只因思成来造访,无僧塔院问尘世。

⊙唐殿:殿门中央题匾为佛光真容寺,这是一座以木结构的保存下来的唐式典型建筑物,历史文物价值极高。

⊙思成:指粱思成先生,是他和林徽因发现了这座唐式的佛殿。

23写于河北张家口市阳原途中

赞佛宫寺

千年历沧桑,仍旧显辉煌;

应县古木塔,举世皆无双。

今更示感应,佛牙放慈光;

慧礼发大愿,佛宫将重光。

金阁寺见闻

唐时观音寺中立,千年圣迹留传奇;

佛道药仙同相聚,独传佛智到如今。

佛国胜境颂

黄山归来不看岳,五台归来不看寺;

金色佛光清凉境,心地无染真出世。

大显通寺抒怀

名山名寺大显通,铜殿金塔广传颂。

钟声长鸣震梵宇,千钵文殊世难同。

⊙显通寺的钟楼内悬挂着一口铸于明朝万历四十八年(公元1620年)的铜钟,为忌讳皇帝“万岁”老爷的“万”字,这口钟重达九千九百九十九斤半。这口钟名叫幽冥钟,因为敲击时钟声绵长,传播深远,所以人们又把此钟叫做长鸣钟,也称为长命钟。显通钟声,历来是五台山梵宇佛国的一个标志,为人们所称道。

⊙显通寺的千钵文殊殿内供奉着千钵文殊铜象,这尊铜像造型奇特,上叠五个头像;胸前有手六只,其中的两只捧着一个金钵,钵内坐着释迦牟尼佛,背后向四周伸出一千只手,每只手上都有一个金钵,每个钵内都有一尊释迦牟尼佛。所以,这尊铜像又被叫做千臂千钵千释迦文殊像。这尊像金光灿烂,铸于明代,全国少有。

23日写五台山回京路中

夜访弘德家园

大爱本无边,弘德真体现。

悲心济群生,慈怀暖人间。

  20081127日晚,与普正、代林法师前来石家庄市弘德家园,受到常辉法师的热烈欢迎,感动之余,信笔所书。

河北佛协成立二十周年感怀

二十年来弹指间,薪传不息祖庭光。

生活禅营领大众,菩萨云集颂辉煌。

20081128日写于河北省佛协成立二十周年纪念大法会上。

一个偏爱书店的人

  因为喜欢书的原因,说得更贴近到位一些,我是一个偏爱藏书的人。因此,这篇文章的题目本想叫做“一个偏爱书的人”为好,可转念一想,换成“偏爱书店的人”,或许更有味道,还是蓄敛些好啦!

  此时此刻,面对着书桌,面对着电脑,我静静地、悄悄地想着,心底里有一种安定自然地流露出来,一分自足溢满了心绪!说不出这是一种什么样的心理,这种温馨的感受,或许就是书的禅味吧!

  我是较喜欢读书的人,之所以说是比较喜欢“读书”的人,因为我觉得自己还不是一个彻底、真实的“读书”人。在我的心中目,真正的读书人是一种十分严肃的说法,指的是真正的学者和一些大家。

  我没有什么嗜好,只是喜欢书,喜欢阅读,以此来满足一下自己内心的欲求。对于书,我也只是爱一些自己喜欢的内容。所以在写这篇小文章时,我一再强调,我对书和书店所表现出来的是自以为喜欢的这两个方面。也可以说,我是因爱书才爱及书店,这就叫做爱屋及乌吧!

  当然,我的喜欢是有比较的,如昨晚看过的圆明园东门的“单向街·书”这个店,如果这个小小的书店也可以叫做书店的话。“单向街·书”店与通常书店的概念完全不同,因为店铺很小,里面的书也不多,可以说,实在是太少啦!我对同行的仁昌法师说,你个人的藏书已经远远地超过了他书架上的藏书了!法师点头认可。

  可是,“单向街·书”这个小小的卖书店,虽然没有很多的书,甚至激不起我想买书的欲望,可奇怪的很,临行前我在交付书款时,随手拿上了一本这个小店的简介,而这篇令我思味无穷的简介,居然令我今天在上课的时侯,让思绪飞到了昨天因在报纸上看见这个小店的广告后,而去寻找它的过程……

  昨晚,我们一行3个出家人,坐的士到达圆明园的东门。车上,我们向开车的师傅打听东向街在哪,司机说他也不知道,然后扔下我们就将车子开走了,剩下我们三个和尚傻傻地站在路灯黯淡的大路上。仁昌法师一个劲地向过往的行人反复打听东向街,却没有几个人知道,有感觉知道的,也说不清楚具体的位置。

  我们只好先摸到东门口再说。可爱的仁昌法师总算是在一个亮灯的小房里问出了一些门道。然后,我们在黑不黑,亮不亮的圆明园里往前摸索,只感觉四周空空旷旷的,倒也有一种远离了都市的清静感!走着走着,突然发现前面不远处有微弱的灯光,还有着长长的一排篱笆围栏。顺着问过去,忽闻狗叫声,一门里有一人出来告诉我们说,小店就在前头。于是继续寻找,前去不远,仁昌法师说有门可以进去了。

  跨进门一看,啊!好安静,小店里仅有一个年轻人在上网,全部顾客就是我们这三个和尚。来前,看到的广告宣传上说,这是一个知性的长廊形的书店。可千思万寻,原来竟是这样,心里不禁有些好笑,这也叫书店!交过书款,我先出店外。一个人独自站在北京城漆黑的夜空下,望着亮灯的小店、书架、灯火,缠满了房顶也缠绕着房子和屋沿的藤叶,脚踩在地上,传出小石子沙沙的声音,有一种亲近大自然的感觉。在京城有这种感觉,真是很难得!

  我催着仁昌法师和怀泉法师快点回人大。

  在返校的途中,不经意间,我看见了第三极的书店,我们叫的士开了过去。这里书的种类真是琳琅满目,目不接暇,感觉环境也很现代,顿感心中先前的不足得到了弥补。人就是这样一个奇怪的动物!

  说心里话,我有些替“单向街·书”这家小店遗憾!虽然这家小店的氛围很好,但书太少太单一了,或许“单向街·书”书店有它的味道吧,只是我不喜欢而已了!

  说来说去,找一个好的书店和买一些好的书,对于我而言,仿佛是一种奢望!

附:“单向街·书”的一文,其实是小店的简介。

重拾静谧的激情

许知远/

  多年以前,在读《流动的圣节》时,记下了“一间干净明亮的咖啡馆”这个短语。一直以来梦想自己有一家干净明亮的书店,在冬日晒太阳,夏日露天坐在院子里,听莫扎特,喝啤酒,看迷惘一代作家的作品,身边偶尔经过像春天一样的姑娘。

  三年前第一次去旧金山的城市之光书店,正好赶上诗歌朗诵,那是一些用德语、波兰语朗诵的诗词。不知所云,但却喜欢里面的气氛,一群年轻人和老头子坐在一起,表情单纯。真的有些东西,大家应该一起分享;真的有些信念,我们应该没有保留地坚持。

  也是在那一次,在纽约的STRAND书店神情亢奋地呆了一下午,被周围的拥挤、污浊空气冲昏了头脑,却仍抵挡不住它的诱惑。它有250万册藏书呀,全部打折,这是全球最大的二手书店,二手书很新。世界所有的读书人都是它的拥趸,即使像艾柯那样的家伙,从意大利赶来,都要一头扎进STRAND

  在我们的时代,阅读不再是必需品,设计师、首席执行官甚至DJ都在抢夺作家曾经拥有的荣耀与特权,电视、电影、力量强大的互联网都在积压阅读的空间,似乎一页一页、一行一行、线性的思维已被抛弃,我们再难找到歌德所说的“静谧的激情”——在一个夜晚,因为一本书,内心的激情突然如潮水一样蔓延出来。在那一个瞬间,你可以成为任何人,成就任何事。就像博尔赫斯另一句诗所说的:敢问图书馆里的诸君,年少时,谁不曾梦想浪迹天涯。

  单向街图书馆事实上是圆明园东门内左右间咖啡馆西边的一条长廊,除去图书馆,我们实在想不出那条长廊还能做什么?在整整一面墙上,我们打上直到天花板的书架,大概有30米长,如果你不是个急噪的人,而且想大致知道每个书架上是什么类型的书,大约需要20分钟,你才能从这头走到那头。如果你赶上阳光明媚的日子,在此过程中,大约十束阳光会暖洋洋、懒洋洋地打在你身上。

我们希望单向街图书馆朴素大方自由,不带任何矫情。“单向街”源自本雅明,这个忧郁的作家曾是我的最爱,他幻想全部用引语写成一本伟大的书。通过书籍,他构建了一个让人心醉的世界。图书馆门前有一个院子,它将成为一个旧书市场。我们打算制作特别的书箱,将那些被人遗忘的思想与人物,重新铺展在阳光下。你可以花上一下午在那个旧世界里游荡。

勿忘佛陀本怀

  20081024日下午,张风雷老师给我们第三期爱国宗教研修班的学员上佛教课。他的课上的很地道,让人真有一种“正直舍方便,但说无上道”之快。

  上课中,张老师问我们:佛陀奔忙了几十年,席不暇暖,为的是什么?张老师说,佛经上的《箭喻经》说出了人们心中一个总在争论不休的一个答案:那就是佛陀说法四十九年,只为了让人们洞彻生命的本质。

  这让我想起了《箭喻经》上的那个著名的故事:有位弟子来请问佛陀关于世界有边还是无边的问题,佛陀沉默不语。那弟子不高兴,佛陀就给他作了一个比喻说:“如果一个人被箭射伤后,下一步我们应当怎么办?是不是先将这箭的来龙去脉调查个清清楚楚:箭是从何处射来?射箭的人是谁?属男属女?家住在哪里?这箭是怎么制成?用的是什么竹?什么山上砍下?箭上使用的是哪一种毒?是等这一系列问题搞清楚后才去找医生治病呢?还是应该先找医生看好病养好伤,然后才去查明中箭的原因?如果是先调查箭的来历才去医治的话,还未等你将情况调查明白就死了。”

  佛陀的这个譬喻深刻地道明了佛教的本怀就是在于解决众生的疾苦,解决人生的问题,而不是那些与我们断除烦恼和解脱生死没有什么直接关系的玄思清谈。

  然而,今日的社会里,无论是科学也好,还是哲学也罢,尽管资讯扎堆,言论层出不穷,但对于生命的现象却鲜见探讨和关怀。而今天的佛教,在社会思潮有形无形的影响之下,似乎也离佛陀的真正本怀越行越远了,这的确是令人痛心不已!

  人生在世,困惑无穷,但在种种迷惑中,生与死无疑是人们心中最大的也是最当关怀的问题。而做为以人为本的佛教,正是以解脱烦恼和生死为大要,帮助人们从现实的痛苦中摆脱出来。因此,做为一个佛子,务忘佛陀的本怀才是第一位的。

20081024日写于立新苑

亲切温和的佛陀

  公元4~5世纪的东方,印度和中国诞生了三位思想上的巨人,那就是佛陀释迦、老子和孔子。这三位伟大人物的诞生,使人类的精神文明获得了重大突破。他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统,也一直影响着人类的生活。

  孔子是我国古代伟大的思想家、教育家、政治家、儒家学派创始人,在那个充满着急剧动荡不安的年代里,中国正是春秋战国时期,五霸七雄称强于世,倡导仁爱之道的孔子,在那个明知不可为而为之的霸权世道上,艰难地弘扬着他的学说,从未言弃。孔子的思想和言论对后世影响深远,至今也仍在影响着国人。

  同样是生活在春秋时期的老子,则是我国古代伟大的哲学家和思想家,道家学派的创始人,他的《道德经》一书,含有丰富的辩证法思想,老子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两座高峰,老子也因其深邃的哲学思想而被尊为“中国哲学之父”。他的哲学思想和由他创立的道家学派,不但对我国古代思想文化的发展作出了重要贡献,而且对我国2000多年来思想文化的发展,产生了深远的影响。

  大约与我国孔子同时代的印度佛教创始人佛陀释迦则诞生于位于恒河南岸摩竭陀国旁的一个名叫迦毗罗卫的小城里,他是迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)的王子,由于有感于人世生、老、病、死等诸多苦恼,遂舍弃王族生活出家修行。30岁时在菩提树下大彻大悟,遂开启佛教,并以其圆满的教法影响了人类二千多年。

  在这三个伟人当中,唯有佛陀说法应世的目的,是在教导众生开显其本具的佛性。佛的悲愿,是要使人人及一切众生都成为和自己一样至善至上的佛陀。所以在佛的眼光中,一切人类及众生,同具佛性,一律平等。且不说佛陀的这一教理是多么的伟大及深广,远在一般宗教之上,即便是在当时的印度能提出这一说法,也证明了佛陀的智慧和勇气是多么的了不起!因为当时的印度社会把人分成四等,其中掌管祭祀的婆罗门,享有至高无上的权威,地位最高。这是由于印度信仰祭祀的万能,一个人从出生直到死亡的祭祀,都是要依赖于祭祀万能的婆罗门之神来完成。四姓之中,首陀罗是最没有人权身份可言,叫做不可接触之人。佛陀释迦是公然反对婆罗门思想的一个人,他在等级森严的阶级社会里,倡导众生平等,用他平等、大智、大悲的心怀,为每一个众生指明着见性成佛,了脱生死的道路。

  佛法认为一切宗教,只有深浅的区分,邪正的差别。对任何一个问题,佛法都有几种不同深度的解说,来适应各种众生的需要。佛法这种包涵容摄万象的特性,真是广大无边,不尽其际,难测其底啊。

  佛教倡导的却是一种温和的宗教心态,佛法相信众生根器不同,教导之法,自不能拘泥;各种宗教与哲学,皆有其价值和功用,各种宗教,皆能在某一时间空间中,对某一类众生发生教化与利益的作用。依循任何一种好的宗教,都可以使人在现世和未来世得到利益安乐。只是,如果要究竟解脱和圆满正觉,那就必需要完成究竟解脱和圆满正觉的条件而已。我们伟大的佛陀就是这样,以无缘大慈,同体大悲的胸怀,包容着各宗各教,温暖着芸芸众生。

  今天,我们凝视着佛陀——这位历史上慈爱和平的思想巨人,怎能不被其伟大的情怀,忘我的精神而撼动,而起敬呢?佛陀那永恒的温和、亲切,将永远感召着今天的人们以平和的心态,从容地面对新时代的新生活。

20081024日山里人写于立新苑

梦中永远的家师

  师恩是永远难以忘怀的一种情结。

  师徒之间的情感,也是永远无法释怀、难以割舍的一种情感吧!人生如白马过隙,生命的轮回,如雁过无痕。人生总是这样,令人由生无限的感慨!

  昨天,2008127日(农历十一月初十)是阿弥陀佛的圣诞,也正好是我的恩师常乐老和尚的诞辰之时。虽然恩师已经圆寂多年了,但每年这个时候,极乐寺和东方山弘化禅寺,都会分别在这一天里同时打弥陀生佛七,此举既是沿袭精进修行的传统方式,同时也是对老和尚的一种纪念和报恩。

  今年与往年不同的是,我在北京没能回来。然而,人虽在外,可是对于家师的那份恩情,还有师徒之间的情感,却始终是铬刻于心的!我与老和尚之间,是完全不同时代的两代人,在思想与言行上,彼此的距离、差距和分歧都不小,故家师在世时,我时不时的会与师父打所谓的“嘴巴官司”,有时甚至因为想法上的不同,相互之间的观点又不相通,以至于争执不下,但事后,并不会因此影响我们师徒之间的关系。现在想想,其实发生在师徒之间的这些平常事,在经年之后,到如老酒一般,让人很是有些回味。今天的我,也早已是一个带了弟子的人了,对当年的家师似乎也有了更深的理解和体会。

  家师与我,在我学佛之前,并没有任何的关系,而因为宗教上的信仰,却最终成就了我们的这段师徒之缘,并因此改变了我的生活,成就了我的人生。

  我所认识的家师,与大家所认识的老和尚,是有些不大相同的。因为信众与家师只是一种间接上的接触,而我却是一个长期与家师朝夕相处的人。奉侍在家师身边的我,发现在家师严肃的外表和容颜下,却有一颗很细腻的心,这是他不为人知的另一面。家师的心中始终有一种忧国、忧教的情绪,为此,每当他说起国家或者是教内一些让人担忧的事时,常会情不自禁地泪流满面。我们这些年轻的小僧们,当时完全不谙世事,对家师的行为颇为不解,以为家师的这些想法是杞人忧天,认为老人家真是想的太多啦!

  如今,当我自己也荷担起如来家业时,始知当年的我,真的是少年不知事,哪明忧与愁!家师那种宗教家的忧教、忧民心情,在我的心中也同样时常会出现。家师当年所忧虑的事,不正是我们今天这些当家人所顾及的事吗?这些,可能也是受家师的影响吧!人生一代一代的相传,无形之中,形成了一种宿命式的轮回。只是,今天,当我终于能够懂得家师的心时,却再也无法对他老人家诉说我的心情了。而我的弟子们中,是否也如当年的我一样,不能理会这种心情呢?

  人生或许就是这样,才会让我们在许多时候徒添惆怅吧!

写于北京中国人大立新苑

江苏考察学习之行

  由中央统战部的倪智泉处长、袁莎局长带队,第三期爱国宗教界人士研修班全体学员根据学习行程安排,于200811月上旬开展了为期5天的江苏考察之行。在短暂的行程中,我们考察了苏州、无锡、句容、南京等城市的著名景区,所经所见之处,江苏翻天覆地的城乡变化,现代快捷的交通枢纽,都给我留下深刻的印象,特别是其丰富的历史人文景观,快速增长的经济景象,秀美隽永的山水园林构思都让我赞叹不已。可以说收获颇丰,故将部分见闻记述下来,作为此次考察学习的心得和今后工作的参考资料。

  一、感受传统庭院园林的巧妙构思,解密中华文明之特色

  行走于“吴中第一山”虎丘、拙政园、江南水乡同里、南京中山陵、总统府景点,感觉虽然社会给其保留的地方不大,但却是这些城市的精品所在,是成就这座城市并提升其文化品位的灵魂之作。不然,人们来到此地,是无法感受到其中的历史文化气息的。比如我来到一个城市,首先关注的是城内有没有年代久远的古迹景点,如寺观教堂,古宅建筑,山水奇观,人文历史等,因为这些中国元素,犹如陈年的酒,沉淀的时间越长,其香味越纯,能唤起人们的无限向往。我们此次专程来江苏,就是冲着它浑厚的历史浸染,优美的园林构思而来。

  虽然行程匆匆,但江苏厚重的人文历史,幽雅的园林艺术等还是强烈地冲击着我,让我感受到一种属于中华民族的文化情结。这对于我们今后规划设计和建设寺院,加强施工质量等方面,无疑是一次很好的学习和借鉴。寺院体现着一种社会文化,如何体现寺院建筑的美感,如何建设和保护好寺院的周边环境,这都需要宗教家付出极大的智慧。寺院是一个社会的小缩影,在这个宁静的小地方,人们能深深地感受到宗教所特有的文化,如果少了这样的一种东西,就容易失去它应有的生命力。记得去日本寺院考察时,作为一个中国人,我感受到日本的佛教寺院在日本人的心目中,不仅代表着的佛和佛教,它还涵盖着日本人内心深处对于宗教文化的一种情绪。可见,一座古寺承载着的不但是历史悠久的宗教文化,更是一个民族和一个国家的精神所在,如果没有了这个所在,人们就少了一个寄托精神的空间。

  正如老舍先生所说:“佛教与人世界,可说简直是打成一片的了。比方有名山的地方,一定也就有所宝刹,这种天然之美与人工之美的混合物,在建筑上雕刻上绘画上的艺术观点说来,处处都给予人们的醒目,处处都值得吾人的称颂。讲到建筑,一定先从寺院说起,因为佛徒们已将人间的一切美好都贡献于佛了。巍巍庄严的佛像,堂堂皇皇的殿宇,使人看了不期而然的肃然起敬;佛教可以代表中国一部分的绘画。看吧!没有一个名画家不会画观世音菩萨的。谈到我国的雕刻,可说全部是佛教的。若不是古希腊的雕刻传到印度,由印度传到中国,西洋的近代雕刻画也许不会输入中国的。故从这三方说来,中国的雕刻、绘画、建筑都离不开佛教的贡献。”

  二、时代发展的脚步声,催人融入社会主流

  参观苏州工业园区,中国第一村“华西村”,无锡灵山大佛,镇江句容茅山道院,爱德印刷有限公司等,都让我们在参观的过程中,感受到时代对于宗教发展所赋予的历史使命感和紧迫感。

  当下社会主义社会的宗教如何把握和运用好宗教政策,发挥宗教自身的优势,积极运用宗教特殊功能,发展经济,服务社会,造福大众,为祖国的繁荣昌盛,统一大业贡献力量,是不容忽视的一项重要课题。对于宗教界来说,树立什么样的观念、意识,如何找准切入点,定好自己的位置,借助国家优越的宗教政策提高自给自养能力,并做好宗教人才的储备工作,为社会大众多做实事,多行好事,在积极投入到社会主义经济发展和社会公益事业中的同时,也为社会解决一部份就业问题,缓解一些人的生活困难,从而促进社会的发展,是关系到宗教自身发展的一件大事。要想抓好这件事,关键在于宗教界应解放思想,转变观念,引导宗教与社会相适应,从而为构建和谐社会作出宗教界的应有贡献。

  我们参观的过程,可以说既是一个相互交流经验、学习他人所长的过程,同时也是开拓视野、认真探索、思考问题的一个过程。如在无锡灵山景区,吴总经理向我们介绍正在新建的梵宫,他说我们有的东西,有时并没有花多少钱,我们只是认真的用心在做而已。我以为他说的这句话一点不假。所谓做事其实也就是做人,一个善于把自己所学所思所研的东西融入到实践中的人,就可能是一个事业成就极大的人;一个善于把细节中的智慧融入到事业中来的人,他成就的事业也一定是一件十分有意义的事情。从梵宫铺在地上的莲花地毯中,就能充分地看出吴总的用心。

  又如,吃饭本来是一件很简单的事,可是在这里,过堂吃饭这件平常小事,却显得那么的不一样,不简单,因为从斋堂的一切设施上,从其营造的氛围和环境中,都体现出主人一种智慧的生活哲学。我们在赞美吴总的时侯,也懂得了做事时的一种工作态度,还有更可贵的敬业精神,也可以说是一种良好的职业道德。

  有一种信念,那就是忠于自己喜欢的事业;有一种心态,那就是对于众生的一种关爱。宗教赐予人类太多美好的东西,人们缺少的只是一种发现吧!在江苏之行中,无论是参观,还是与同学们相处,都让人懂得了更多的理解和关爱。如果拥有了包容和接纳,人生似乎更加精彩,人生的过程也将会出现完全不一样的结果。就像参观灵山大佛时一样,在感受到震憾和感动的同时,更多的还有一种感恩!

  三、参观南京大屠杀纪念馆,再次激发爱国主义热情

  去参观南京大屠杀遇难同胞纪念馆时,上车之后,基本没有什么人说话,大家都出奇的安静,一片肃穆,心情之沉重溢于其中,因为我们即将面对的是一段让中国人民永远不能忘记的事实。

  很快,我们的专车在纪念馆门前轻轻停下了,我们跟着讲解员轻轻地走进馆区,伫立在遇难同胞纪念碑前,鞠躬祈福,神情肃穆。静默中,我仿佛听到了难民们绝望的呐喊。在史料陈列厅内,陈列着当年日军屠杀现场照片,历史档案资料,中外人士当年对这次历史惨案所写的纪实、报道和出版的专著、图书、报刊,至今尚健在的1000多位幸存者的名册、证言、证词和实物;当年屠杀南京军民的日军军官和士兵的日记、供词;崇善堂、红卐字会、红十字会等慈善团体掩埋尸体的照片、统计表、臂章证词以及远东国际军事法庭和中国军事法庭对南京大屠杀主犯松井石根、谷寿夫审判的照片、判决书等。观看之后,对于日本侵华的滔天罪恶,深感愤慨。这不仅是一群暴徒对中国人的罪行,更是对人类的暴行,这点事实不容否定,历史更不会忘记。

  同行的人心情一直都很沉重,也有忍不住默默流泪的,不难看出人们的内心世界有着强烈的同感。据我们的张水莲牧师和导游说,记录南京大屠杀罪行、揭示大屠杀真相的一位美籍华裔作家,因为长期无法忍受这种精神上的折磨,最后在自己的车子里开枪自杀。可直到如今,日本至今仍无法认真地面对这段丑恶的历史。德国人则不一样,他们实事求是的态度受到了世人的理解与尊重。道理就在于历史就是历史,容不得你颠倒黑白,混淆是非。最近(20081111日),又有某位日本前高官,在接受参院质询时死不认错,美化侵略,不思悔改,日本人的这种言论和行为,作为一个中国人是无法接受的。

  我相信,日本人的这种不思悔改的行径,最终将葬送的是这个国家的未来。因为日本政府这种对老百姓不负责的做法,必将会危及这个民族的健康发展。

  站在南京大屠杀纪念馆里,静静地观看着历史上曾经发生的这一刻,不禁深切地感受到:只有拥有强大的国力,国富民强,才不会被挨打。宗教也是一样,只有尽职尽责地办好自己的宗教事务,真心服务社会,净化人心,把爱心和感恩之情传递到社会各个角落,让社会和谐安宁,祥和安泰,并把宗教的大爱精神放大至全人类,才能为人类社会所认同和接受。

  前事不忘后事之师,历史是一面镜子,能给人警醒。事实告诉我们:人类需要的是和平,不是战争!

  四、走宗教文化振兴之路,必须要有与时俱进的创新精神

  参观完灵山景区和部分佛教寺院后,在赞叹他们为世间呈现绝伦绝美的佛教艺术文化的同时,更多的是对他们自给自养,自力更生的产业发展能力的惊叹。时下一些内地寺院还在坐着等着,甚至伸着手向社会募化时,江苏佛教界却走出了一条更切合时代发展的自给自养道路。他们以本有的佛教文化为切入点,以寺院资源为注脚点,以政府政策为突破点,来谋求寺院产业的发展,取得了惊人的成就。

  在中国经济飞速发展的今天,这种作法影响的不仅仅是一个国家,一个民族,而是全球,因为世界因中国经济的发展也在时时调整之中。从美元兑人民币的节节攀高,到目前的金融危机,世界都瞪大了眼睛在看着中国。正因为处在这个拐脚点中,我们中国的佛教事业,正面临着一个全新的时代考验。佛教极具传统的宗教信仰,在全新的市场经济社会中,如何保持自身特有的宗教特色,如何运用科学发展的要求与时俱进地创新,是一个很迫切、很实际的问题。对此,江苏宗教界无疑已经跨出了第一步,并且走得很好,很有成就,这是值得我们肯定和学习的。

  宗教有它特定的文化背景、时代特色,它既是历史的,同时也是现代的,它是时代需求的产物。那么,是不是可以理解为,越是宗教的宗教,才是真正的宗教呢?回答当然是否定的。季羡林老先生在他的《佛教十五题》一书中指出“宗教是在人类社会发展到某一阶段产生出来的,它也会在人类社会发展到某一阶段时消亡,但宗教会适应社会的发展、生产力的发展而随时改造自己,改变自己。早在欧洲,路德的宗教改革就是一个例证。”这句话正说明了宗教的时代性、适应性特征。那么,目前我国佛教发展的任务,就是要践行和落实好科学发展观,随时改造改变自己的作为,紧紧围绕并团结在党和政府周围,借助政策平台办好宗教事业,为社会的稳定和发展服务,为宗教今后的继续发展摸索一条既适合宗教传承规律,又符合中国特色和时代的道路。

  行文至此,似乎要对此次江苏之行作一结笔。我等虽以宗教身份行脚江苏南北,但看到的却是世间之大同。江苏人民在党和政府改革开放政策的鼓舞下,解放思想,实事求是,自力更生,与时俱进地践行科学发展观,对历史的事情以历史的方法办,把宗教的事情以宗教的方式处理,遵循了科学规律,适应了时代需求,从而成就了今日江苏经济、江苏宗教欣欣向荣、蓬勃发展的喜人局面。可喜可叹!

阿弥陀佛!

问答慈云

  编者按:慈云功德会是湖北省黄石市佛协所属的一个慈善组织。从2007年开始,慈云功德会发起了在湖北省国家级贫困县阳新县及黄石地区周边开展帮扶贫困大学生的爱心活动。两年来,慈云功德会不但帮扶救助了近100名贫困学子,使他们如愿地跨进了大学的校门,实现了自己的梦想,更带动了一大批爱心人士加入到慈善助学的行列中。如今,慈云功德会在让更多的贫困学子受益的同时,其特有的慈善助学模式也越来越多地得到了人们的认同,并使整个黄石地区形成了积极参与慈善助学活动的氛围。

20089月,在慈云功德会完成了本年度针对大学新生的助学工作后,本刊记者对慈云功德会的发起人正慈法师进行了专访。现将专访记录刊登于此,以飨读者。

  问:请问正慈法师,成立慈云功德会的宗旨是什么?

  答:当今社会已进入飞速发展的信息时代,在这样一个时代里,教育在人生中占有极其重要的地位,不同的教育将导致不同的人生轨迹,“知识改变命运”已成为人们的共识。然而,在发展尚不平衡的社会里,还有许多家庭贫困的孩子,特别是农村中那些父母早丧或是因父母患病而使家庭陷入困境的孩子们,最易因经济上的原因而失去继续求学的机会,并因此而沦为社会激烈竞争中的弱势群体。

  行善积德,扶危济困,是佛教的本怀。然而,如何使有限的资金在慈善事业中发挥最大的作用,我认为一定要根据自己的能力来进行选择。对我们而言,到目前为止,我觉得助学是最合适的。因为佛教是教人增福增慧的教育。在孩子们读书遇到困难的紧急关头,帮他们提供一些生活费、学费,是帮他们增“福”;让他们能够继续学习,成为有一技之长的人才,是帮他们增“慧”。增长他们的福慧的同时,也会增长我们自己的福慧,这正是我们修行应该走的福慧双修的菩萨道。

  通过帮助一个人来帮助一个家庭,通过帮助一个家庭来帮助整个社会。让所有参加的人增加一份爱心。这种改善人心的意义,远远超过资助的金钱本身的意义。这就是慈云功德会的宗旨。

  问:正慈法师,“慈云”开展了哪些慈善活动呢?

  答:慈云是可以说是一个“扶贫机构”,但更准确的说法应该是一个“助学机构”。跟一般的扶贫机构不同,慈云的重点是“助学”。“古今来许多世家,无非积德;天地间第一人品,还是读书。”慈云认为,助学是扶贫的根本,一个贫困的家庭,有一个孩子考上了大学,毕业后参加了工作,一家人就会受益,这个家庭也就有了摆脱贫困的希望。所以,慈云将这种助学方式称之为培养自身的“造血”功能,而不是简单的“输血”。慈云的思路是“救急不救穷”。穷人很多,穷的原因也很多,我们能力有限,解决不了所有的问题,我们只能尽力解决一个“急”的问题。考上大学或考上高中却没钱读,这是“急”,所以我们发动大家来“救急”。

  问:从小学到大学,只要是读书的贫困学生都资助吗?

  答:不是。对于贫困家庭的孩子来说,如果成绩不好,看不到考上大学的希望,一般就不会读高中了。我们资助的重点是高中生和大学新生。根据我们了解,这样的孩子,80%能考上二本以上的大学。资助这样的孩子,我们对资助人也有一个交代,他们出的钱,有好的效果。

  另一类是大学新生,读了十二年书,好不容易考上大学,没钱去读,那是一种什么样的感觉?真的有人可能会疯掉。现在说贷款,没有担保是贷不到款的,我们今年资助的蕲春的一个孤儿大学生就没法贷款,因为学校不担保,生源地也没有人担保。对于这样的孩子来说,容易引起他们产生仇视社会的心理,所以他们是我们重要的资助对象。

  问:对受资助的学生有什么要求吗?

  答:我们对学生有两点要求,一是“应该帮”,穷孩子都是“应该帮”的。主要分三类:第一类是父母亲去世的孤儿或者单亲家庭的孩子,第二类是父母亲丧失劳动能力的孩子,第三类是其它原因致贫的孩子。

  二是“值得帮”。“值得帮”的是懂事、孝顺、勤奋、上进、有责任心和感恩心的孩子。成绩好只是一方面,主要着重德行。德行好的孩子,成绩稍差一点,我们也会资助。虽然“应该帮”,但是不“值得帮”的孩子,我们不资助。对大学新生,我们有一个基本的要求,就是必须考上二本以上的大学,才能得到我们的资助。

  问:慈云总共资助了多少学生?

  答:截止目前,慈云共资助近百名大学生。2007年,慈云资助了36名贫困大学生,2008年又资助了60名。2008年还资助了一名中专生。高中生是我们最近工作的重点,我们已经对大冶地区的13名因父亲去世,家庭特别贫困的高中生提供了2008年上学期的生活费1100元,在以后的时间里还会跟踪帮助他们。我们还在继续调查,同时还在继续发展会员,使更多的孩子得到帮助。

  问:不参加其它的扶贫的活动吗?

  答:根据我们现在的能力,暂时不会参加其他的扶贫活动,只是专门助学,先把这件事做好。如果家里没有人读书,他自己没有改变处境的强烈意愿,“扶贫”永远是一个填不满的无底洞,看不到希望,我们基本不发动会员资助这样的家庭。

  问:怎样资助学生呢?

  答:针对高中生,我们提供他们高中三年的全部生活费。针对大学新生,我们提供他们大学第一年的全部学费。

  问:这些生活费和学费是怎么筹集到的呢?

  答:慈云筹集资金有一个很特别的模式,叫做“爱心三六五”。

  问:“爱心三六五”是什么意思?

  答:就是要求我们的会员,每个家庭每天存一元钱,一年存365元,三个人为一个爱心小组,每人365元一共是1095元,可以资助一个孩子高中一个学期的生活费。六个小组6600元可以帮助一个孩子读完高中。

  每天要存一元钱,每天要发一份爱心,这就是“爱心三六五”。

  资助高中生的活动,我们叫“携手捡珍珠”。

  四个小组4400元或者五个小组5500元,可以提供一个孩子大学第一年的全部学费,资助大学新生的活动,我们叫“相扶第一步”。

  问:还有其它的筹资渠道吗?

  答:还有就是有爱心的企业家,他们看到我们很认真地做这件事,很支持。一方面,他们在他们的企业里和朋友中间,宣传我们的爱心小组,发展会员。另一方面,他们很多人一次性出几千甚至几万元,相当于几个甚至几十个爱心小组,这样大大增强了我们的资助能力。

  问:为什么资助高中生叫“携手捡珍珠”?

  答:能读书的高中生可能是一粒珍珠,但是不读书,好比落到土里的珍珠被埋没了。让他能读书,将来考上大学可能是个人才,就是把珍珠捡起来了,可能是无价之宝。三个人携手可以帮助一个孩子读完高中一个学期,六个小组携手可以帮他读完高中。所以这个活动叫“携手捡珍珠”。

  问:资助大学新生叫“相扶第一步”,是什么意思?

  答:大家知道,孩子学步时,第一步最难。第一步迈出了,后面就会走了,即使摔倒了,爬起来自己还会走。如果第一步没迈出,就一辈子不会走。从高中到大学,从农村到城市,是人生的一个重大转折,好比孩子学步一样。这些贫困的孩子,我们帮助他走好第一步,放手后,可能一生就走好了,这一步很重要,所以我们要“相扶第一步”。

  问:还资助其它的贫困学生吗?

  答:特殊情况下也资助,我们对任何人的资助,实际上就是为了改善他的就业前景。今年资助的第一个学生是黄石特殊学校姓陈的聋哑学生。我们从东楚晚报上了解到这名学生的情况,他出生8个月就聋哑了,4岁丧父,母亲是癌症晚期患者,却还强撑着在陈家湾擦皮鞋,供他读书。他母亲有句话说得很凄惨:“我现在死都不敢死啊,死了这个孩子怎么办呢?”我们派人调查核实后,很快就对他母亲承诺:“这孩子我们管了,我们保证资助他初中毕业后学一门手艺,直到就业。”我们联系了四个爱心小组来帮助他,每个月底准时送365元给他做生活费。四个小组,正好12个人,每人负责一个月。这孩子很聪明,长得也很端正,很爱读书,只可惜聋哑。我们想让他初中毕业后学缝纫,就业应该没问题。

  问:还有吗?

  答:还有一个是老下陆姓郭的女孩子,父亲小时得小儿麻痹症,残疾,从黄梅农村到黄石靠捡破烂为生,父女二人和年迈的奶奶相依为命。这孩子今年十四岁,初中毕业,去打工年龄太小,且是童工,还没人敢用。呆在家里没人管,很容易学坏。我们去实地入户调查后,认为其家境确实很困难,建议去读中专,她也很乐意,我们第二天联系了两个爱心小组,把第一年的学费和生活费4380元给了她。

  问:慈云为什么能够赢得别人的信任呢?

  答:慈云能够赢得别人的信任主要有两点:一是不管是哪里提供的信息都必须实地调查核实。二是“慈云直通车”模式,即“慈云”不经手收支钱款,由资助人直接将钱款交给受助人,资助人的爱心是直通的,“慈云”只负责收集受助人的信息和调查核实。

  问:“携手捡珍珠”活动也是这种模式吗?

  答:对,也是“慈云直通车”模式,爱心小组长负责与慈云秘书处的会员服务部联系落实资助对象后,每个月由小组长和会员直接把钱交给学生本人,这也大大增加了会员的信任程度。

  问:“慈云直通车”模式好吗?

  答:好,慈云能够赢得别人的信任,就是靠的这种模式。有位曾女士早就想资助一名大学生,在2008年的“相扶第一步”助学活动中,听说慈云的“慈云直通车”助学模式后,感慨地说:“太好了,我早就想做这样的事,自己没有精力去调查学生,又不敢轻易把钱给一般的机构。”于是很踊跃地报了名,今年她资助了一名考上吉林大学的学生,现在已是慈云功德会的一名理事。

  问:在现在这种社会风气下,人与人之间缺乏信任,“慈云直通车”模式更能够取得人们的信任,确实是很好的尝试,“慈云”资助的学生,全部都是由资助人直接将钱款交给受助人吗?

  答:去年基本上都是这样,资助人没有时间,可以委托亲戚朋友来代理。我们尽量不经手钱款,我们也要求我们的工作人员,除了自己的亲戚朋友,不得经手代理其他人的资助钱款。在这里还要声明一点,凡是在外面向陌生人收钱款的,绝对不是慈云的工作人员。

  今年开始有些特例:一是有些本地资助人,做好事不愿意留名,一定要我们代理。二是外地资助人,愿意参加我们的活动,但人不方便过来。我们就做了些变动,让他把钱汇到东方山弘化禅寺,由我自己或我委托大冶、阳新的佛教协会会长亲自负责代理交付资助款(义工们都不愿意经手钱款)。完成资助任务后,我们会把受助学生开的收条,交款现场照片,学生档案材料一起交给他作为凭证。如果他本人愿意让学生直接与他联系,我们就把他的姓名地址电话告诉受助学生,让他们双方直接联系。从我们的本意来讲,我们更希望资助人亲自到现场来,一者可以减轻我们的工作量,二者可以让他感受一下现场气氛,体验一下做慈善的成就感,从而发动身边更多的爱心人士来参加。

  问:“慈云”就是一个平台,一个“慈善平台”,慈云找到需要资助的人,调查清楚,推荐给资助人,由资助人直接见面,交付资助款。是这样的吗?

  答:对。“慈云直通车”模式,就是要让资助人“放心”、“省心”、“开心”。“慈云直通”,他自己交钱,他“放心”。我们去逐家逐户调查,他“省心”。在别人最困难的时候帮他人一把,体验到做慈善的成就感,他会觉得很“开心”。

  问:所以慈云叫“功德会”,而不叫“基金会”,对吗?

  答:因为“慈云”是实行“慈云直通车”模式,功德会平常一分钱都没有,只是有人需要帮助时发动大家来做这一份功德,所以叫“功德会”,而不叫“基金会”。

  问:慈云一分钱都没有,工作人员的报酬和办公费用怎么办?

  答:慈云的所有工作人员,全部由义工担任,没有任何报酬。下乡调查时,只能在附近的寺庙里吃素餐,还要自己付饭钱。调查用的车辆费用,由义工们自己承担。办公费用也由经手办事的义工自己承担。慈云的办公地点,由黄石市佛教协会免费提供。我们的义工办事不仅要出力,还要出钱,要承担办事的相关费用。所以这个机构本身就不需要另外有费用了。

  问:资助人会不会对受助学生有所要求?

  答:到目前为止,这些义工做事真的让我很感动。炎热的夏天,到偏远的山村逐家逐户调查,非常不容易。这些人很多是企业老总,如果不是为了做善事,给他们钱,他们也不会去这些地方。你如果和他们接触了,也会被感动的。我常常说他们功德无量,他们却说“甘愿做,欢喜受”,不敢贪求功德,只是唯恐工作中出现失误,万一调查的情况不真实,导致善款给了不该给的人,辜负了资助人的一片善心,那才是“罪过罪过”啊!所以他们的工作不仅是身体受累,更主要的是精神压力很大。他们都是有信仰的人,对工作是高度负责的。

  问:慈云这种做法是很有意思,是不是只有信佛的人才能参加?我目前没有信佛,可不可以参加?

  答:当然可以,慈云功德会,不一定要信仰佛教的人才参加,只要信仰“善”的人就可以参加。在慈云功德会的会员中,有很多普通的爱心人士是不信佛的,但他们信“善”,心里充满了爱心。同时,慈云功德会确实是跨越信仰的。慈云功德会今年资助的大学生中,有一个考上华工的孩子的家庭是信仰基督教的,还有一个孩子的父亲是一名阿訇。所以,你不仅自己可以参加,还应该大力宣传,动员你的亲戚朋友来参加。三个人为一组,你们自己推选一名组长,把名单发给慈云秘书处会员服务部即可,我们现在的工作重点是高中生,我们推荐一名学生给你,跟我们一起来“捡珍珠”。

  问:这个活动是哪些人发起的?

  答:这个活动,最早是由出家的法师们带头的,首先是东方山弘化禅寺,西塞山区的极乐寺(指月法师)、五龙禅林(指永法师);黄石港区的紫微庵(谛菊法师)、南岳寺(头敏法师)、下会庙(真诚法师)、青龙寺(智悟法师)、开发区的慈湖禅院(智维法师)、广发寺(圣藏法师);铁山区的华藏寺(果忠法师);大冶四峰寺(法霞法师)、准提阁(头敏法师)、普济寺(果心法师)、金山庵(传清法师)、大箕铺佛教组(果兴法师、印桃法师等);阳新的石壁寺(证道法师)、宝莲寺(演觉法师)。企业界有些爱心人士觉得法师们不容易,很多寺庙很偏僻,经济条件并不好,但是听说要助学后还是很踊跃地参加,可以说他们是用自己的行动感召了很多的爱心人干来参加这个活动。

  问:能不能介绍一下慈云功德会主要是由哪些人员组成的?

  答:慈云功德会现在主要由理事和会员两部分人组成。凡在资助大学生的活动中,一次性出资4000元以上,资助了一名大学新生的人,自动成为理事。参加“爱心365”活动,出资365元的人,自动成为会员。

  问:慈云功德会的组织有哪些层次?

  答:慈云功德会的组织核心为理事会成员。基层的有爱心小组的组长和会员。理事会从理事中选举名誉会长、会长、副会长、秘书长、副秘书长。理事会的常设机构为秘书处,秘书处下设一个办公室和三个部(即学生服务部、会员服务部、文化宣传部)。办公室负责日常联系工作。学生服务部负责收集贫困学生信息和实地调查核实信息。会员服务部负责发展会员并帮助会员物色资助对象,并负责陪同资助人送达资助款,负责会员的回馈和沟通工作。文化宣传部负责文化宣传工作及印刷善书。担任这些职务的工作人员,全部是没有报酬的义工。

  问:正慈法师,人们常说出家人是“看破红尘”,为什么想到要做慈善事业呢?

  答:所谓出家人“看破红尘”,是要“看破”滚滚红尘中的诱惑,因为“热闹华荣之境,一过辄生凄凉;清真冷淡之为,历久愈有意味。”看破了,就能保持一颗清静平常的心。但是看破红尘并不等于什么事都不做,更不等于厌世离世。佛法在世间,不离世间觉,佛教的核心是智慧和慈悲,提倡“自利”和“利他”。走向社会,做些有利于大众的工作,是“慈悲”和“利他”精神的体现,是我们作为信佛学佛者应该做的事。

  人都是不能脱离社会的,出家人的衣食住行都来自社会,同样也无法脱离社会。人的生活质量不完全体现在个人和家庭的财富和地位上,生活的社会环境,是生活质量的一个重要方面。如果社会环境不好,即使有亿万财富,晚上不敢出门,平常走路还担惊受怕,能说生活质量高吗?好的社会环境是用钱买不来的,唯有通过爱心的传递和积累,才能起净化人心,净化社会环境的作用。所以,净化人心,创建一个好的社会环境,是每一个人都有责任的,这也是我们开展慈善活动的最大目的。

  问:按我平常的理解,有钱直接给穷人一点就可以了,为什么想到要成立“慈云功德会”呢?

  答:现在社会上,一方面有很多人需要帮助,另一方面有很多人想帮助别人,但是如果没有一个可靠的值得信任的组织,提供一个双方沟通的平台,乐于助人的人无法完成他的善愿,需要帮助的人也无法得到帮助。佛教协会在公信力方面有得天独厚的优势,所以“慈云”应运而生了。

  问:您切身感受到社会需要这个平台吗?

  答:对。一方面,需要帮助的人实际上是很多的,尤其是那些父母早逝的孩子,日子确实是过得很艰难,是十分需要帮助的。我们今年资助生活费的学生中有一名高三的女孩子,她成绩很好,父亲去世了,家庭非常困难,班主任老师告诉我们,她每天晚上不吃饭,我们送生活费给她时,心里真觉得很难受。

  另一方面,想做善事的人也很多。慈云有位爱心小组长,是上班的人,十几年来一直在做助学,花了很多钱。由于过去做善事环境不好,一直遭到家庭和社会很多误解,受了很多委屈。了解到慈云功德会的做法后,她激动地说:“现在我终于找到组织了。我既可以发动亲戚朋友来做会员,也可以来做义工。”很快,在她的发动下,她的朋友踊跃参加,成立了四个爱心小组。

  问:相对于政府和企业来说,寺庙实际上也没有多少财力,为什么不用来建设庙宇,却拿去做慈善呢?

  答:是的,政府有权力,企业有财力。我们既没有权力,也没有财力,但是我们有影响力。我们可以影响信众,很多企业家是我们的信众,我们要影响他们的一部分财力投入到慈善事业中来。实际上,慈善活动的资金,主要是信众出的,寺院只是带个头,出的钱并不多。

  现在很多人“仇富”,“为富不仁”就容易导致“仇富”的情况发生。如果富人都在行善,怎么会有人“仇富”呢?很多富人骄奢淫逸,“无端靡费太猖狂,用了银钱造孽忙。”破坏了富人的形象,导致整个社会对富人的仇视,这是很不好的,富人参加慈善活动对整个社会的和谐是很有帮助的。

  问:会员们出完钱就完了吗?

  答:不,我们常跟会员们说:“帮助别人的孩子,教育自己的孩子”。现在很多人都说孩子难教,有孩子的家庭,我们建议他们以孩子的名义报名做会员,父母作为联系人。我们也会带孩子去看看这些困难家庭,让他们接受教育,心灵深处受到触动。在要求孩子们每天存一元钱的同时,要求他们同时要发四种心:

  一是“行善心”,这一元钱是帮助贫困孩子读书用的,日行一善,要十分认真地坚持,以此来培植善心;

  二是“知足心”。通过对比,知道自己比那些贫困生幸福多了,就要知足,知足常乐,心态就会好;

  三是“感恩心”。知道那些困难的孩子多半都是因为父母伤残或早逝,才会陷入困境,使之明白没有父母的孩子真的象根草啊,从而懂得孝顺父母,有一颗感恩的心;

  四是“惭愧心”,那些困难孩子甚至残疾的孩子都拼命要读书,自己条件这么好如果不努力学习,就对不起养育自己的父母,真的应该感到很惭愧。

  问:这种教育孩子的方法有效果吗?

  答:很有效果!大多数孩子都有进步。有名初中生会员,从今年三月开始,他坚持每天存一元钱,坚持得很好。在今年中考时成绩超常发挥,考出了初中三年以来的最好成绩,考进了黄石最好的高中。

  问:你认为这跟参加“爱心365”活动有关系吗?

  答:佛教是讲因果报应的,予人智慧者必得智慧,我们认为是有关系的。虽然孩子们每天只存一元钱,但“慈善的不仅是钱,而是心。”365元钱,是365颗善心,坚持每天发一次善心,这是很难得的。所以我们希望家长们最好不要一次交365元了事,最好让孩子每天存一元,“日行一善”,这样会净化孩子的心灵,会有意想不到的收获。

  问:这么说来,这还是教育孩子的好方法?

  答:“天道无亲常与善,人才非正不能奇。”培养孩子象栽树苗一样,如果小时候就长歪了,将来终究成不了大材。所以,要培养孩子成才,从小就要培养“正”气,将来不管成就大小,都会对家庭和社会有益。培养正气,除了参加慈善活动,还有什么好的办法呢?我们经常说,现在的孩子没吃苦,将来没出息。参加慈善活动,去感受一下别人吃的苦,也会让他受到一些教育的。

  问:这是说的小孩子,对大人呢?

  答:慈云秘书处有个会员服务部,是专门为会员服务的。他们计划是每个大节日,都要以慈云的名义向会员和理事发短信,进行问候和祝福。佛教界的大型活动,也都会提前短信通知。会员遇到特别的困难,也可以向会员服务部寻求帮助。

  问:365元,对于一个人来说,最多只能请客吃顿饭,而参加慈云功德会,三个人一起,可以帮助别人读一个学期书,实在是太有意义了。

  答:对,我们的宗旨是,让大家“为善不为难”。日行一善,人人皆可为善,可以说,只要是不需要别人帮助的人,都可以帮助别人。有善事易行而不行,那就是“自暴自弃”啊!人生很短暂,做点善事是很快乐的,中国人有积善行德的传统。所谓“得放宽时且放宽,积些阴德我心安。眼前地步须知退,好景须留日后看”。我们要放宽一点,一天一元钱,不会影响我们的生活,但可以改变别人的命运。

  问:学佛的人是不是有能力就应该参加?

  答:是啊,学佛的基础是深信因果,因果报应,毫厘不爽。俗话说得好,“行善布施济人财,明中去了暗中来。”一文钱都不会落虚空的啊!学佛人都应该明白:有因才会有果,利他才能利己。利他即是利己。要想利己,必须利他。“每天一元钱,改变他一生”。改变了别人的命运,也改变了自己的心,命随心转,自然同时不知不觉改变了自己的命运。所以,所有想改善自己命运的人,都要从慈善做起。

  问:有的人说,我的钱就这么多,给了别人,自己就少了。

  答:有句古话:“施财好比井中水,一边吊打一边渗,三日五日不打水,何曾漫到井槛边?”井里的水,不用也不会漫起来,用了还会渗进去。钱财不会跟我们一辈子,钱是用的,水是流的。“有财不施失后悔”,能做善事不做,过后会后悔的。

  问:那怎么参加这个活动呢?

  答:把姓名发到慈云(ciyun168@yahoo.com.cn),或者打电话报名(0714-6357955)。有需要帮助的人时,我们再推荐给你们。我普劝所有有缘人,从今天开始,每天存一元钱,日行一善。要知道,世间的快乐,都是短暂的,唯有行善的快乐,是最长久的。在这里,我代表慈云功德会,真诚邀请大家:行善的路上,我们携手同行!

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