正慈著作

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心安住的地方

发布日期:2016-10-06   来源:黄梅五祖寺

人世间,恐怕很多人都认为,出家人都是些看破红尘,跳出三界外不在五行中的消极避世者。不过,当读完湖北省佛教协会会长、东方山弘化禅寺方丈正慈法师《心安住的地方》这本书后,站立在我眼前的应是一位有血有肉有情意,爱国爱教爱生活的精进僧青年。

《心安住的地方》是正慈法师继《出家人的样子》、《茶禅的味道》之后的第三本著作。三本书的内容和写法大体相近,大多是见闻、观感、随笔、开示,心驱笔驰,信手成章。然而,字里行间,处处跃动着一颗爱国爱教的佛子之心。在出境访问的一些游记文章中,政治把握比较准确,不输格调。在寺庙记游中,不论是名山宝刹,还是偏僻禅房;不论是对高僧大德,还是对老衲小尼,都情溢言表、真挚不虚。足见法师对中国佛教事业的专心倾情。

正慈法师不仅是一位爱国爱教的佛教中坚力量,更是一位热爱生活的智者,他在《流连山中阳光》一文的结尾写道:“冬天里的太阳是最可爱的,这大山之中的阳光,照射在人的身上,让人感受最深的是一种幸福感!在这严冬的寒风中,如果缺少了这一份阳光的温暖,生活则缺少了不少对人生的感悟。”作者从自然的阳光中“感悟”了什么呢?也许,他感悟到了佛光普照的快乐与幸福,感悟到了追求光明的精进勇锐和拥有光明的慈悲喜舍。

“修佛就是修心”是智者的箴言。在当今物欲横流的世界里,给躁动的心找一个安顿的处所,应是明智的选择。正慈如是说:“找一个地方,静静地把心安住下来,世界才会因你更精彩,你的心儿就会从此不再忧伤、不再流浪、不再彷徨。”何处可安心?各人的心躁动不同,安住之所自有不同。我想,出家的境界恐怕应是“留半窗明月看经,剪一片白云补衲”了。

正慈法师近几年连续出版的三本书,从《茶禅的味道》到《出家人的样子》,再到这本《心安住的地方》,仅从书名看,境界在不断提高,精神在不断升华。可能因为工作太忙,时间太紧,在选材、谋篇、遣词、琢句上提炼不够。像一壶乡村老酒,虽不够精纯,但地道爽口。愿正慈法师酿出更好更多的“酒”来。

八半居士李声高

2008129

对于佛教文化回归现象的一点思考

近年来,伴随中国传统文化的回归和复兴,佛教界涌现出一波又一波的“热潮”。先是“经忏热”,后是“建庙热”。如今,各类佛教学术研讨会令人应接不暇,佛教报刊也如雨后春笋,一些省级佛学院争先恐后相继恢复和开办。佛教领域出现了一派百花齐放、姹紫嫣红的热闹景象。

在看似热闹的背后,我却在反复思考一个问题:这种佛教文化回归现象到底说明了什么?

改革开放以来,中国的佛教事业取得了举世瞩目的成就。这一点是勿容置疑的。但是,是不是佛教期刊办得越多,寺院建得越大,佛教学术研讨会办得越繁忙,就说明中国的佛教事业越来越有希望了呢?

答案当然是否定的。我们应当清醒地看到,在佛教文化日趋繁荣的背后,也有暗流在涌动。而这些暗流正是阻碍中国佛教事业健康发展的绊脚石。比如,有的地方寺院规模越修越大,可僧众的道心却越来越弱。因为寺院大了,来的信众多了,香火旺了,就可以高枕无忧,轻松地享受了。因为这些僧众认为建寺有功,就可以飘飘然,坐享其成了。奋斗的思想垮了,吃苦的精神没了,弘法的意志松懈了,自然也就难以有心办道了。

这是何等悲哀的事情!

一座寺院修得再好,佛教期刊办得再多,学术研讨会开得再热闹,如果不能彰显佛教文化的内涵,充分发挥弘法利生的功能,切实培养出能荷担如来家业的僧才清众,那也只不过是“绣花枕头”空有其表罢了。正如一个人空有一身好皮囊,不开口则已,一开口则原形毕露,全然没有内在的东西,不过是个“金玉其表,败絮其中”的空幻之物而已。

当下,正是佛教事业复兴的千载难逢的好时机,佛教文化思想的复苏犹如涌动的春潮。做好佛教文化思想的回归和弘扬才是当务之急。切不可顾此失彼,失却重心。历史上,每一次能承担佛教文化复兴重任的,莫不是一批具有强烈使命感和责任感,具有坚韧不拔意志,具有非凡创造力,并脚踏实地,埋头苦干的杰出僧才。

2004425日楚人于东方山

偶见《慧远祖师诞辰1670周年纪念法会有感》文稿忆家父

丁亥孟秋,丈室偶见《参加“庐山东林寺慧远祖师诞辰1670周年纪念法会”有感》文稿。乃忆远公,叙宿缘佛之事。故传博客留存纪念家父。二十几年前,随父东林门下。无缘果公,遂投家师道场。世事轮回,岂料又上东方。天意弄人,回寺今又十载。见诗偈如见人,无心发现,有意保存,一切的一切,无非缘分使然。东林东方,双师归远,吾亦成人,然思当年,仿佛昨日重现。阿弥陀佛!随笔记下,也作为纪念两位西归的长者,无限感恩,无以为报,惭愧至极,礼足膜拜,羞愧忏悔。阿弥陀佛!

山里人2007824日晚敬补写于东方山

附:《慧远祖师诞辰1670周年纪念法会有感》

念昔家父东林下,蒙童犹忆公像前。

缘暗果老座中僧,弥陀佛心指东方。

2004910日楚人写于东方山狮子楼

寂静的时空

甲申年的冬天

缺少了冬日里

温暖和煦的阳光

平日里三三两两的僧人

总爱坐在庙门口

晒着太阳

享受着大自然恩赐的暖和

阴沉沉的天空

雾茫茫的天气

下不完的小雨

踩在冰冷的大地上

雪水雨水掺杂

思想凝固了

生活瞬间单纯起来

一个人静静地等候着

春天的到来

期盼着脱去

裹在身上厚厚的衣裳

没有了蠢蠢欲动的思绪

所有寄托深藏在心底

也许寂静

可以去除浮在心中的圬垢

200534日晚楚人写于东方山上

同戒录序

乙酉金秋,荆州章华、菩提两寺传授二部僧戒。前往随喜功德,参加传戒盛会。说来惭愧,吾本福薄慧浅,又因忙碌于俗世尘事,荒疏于精勤学修,今欲为之一文于《同戒录》,深感惶恐。

《佛遗教经》云:“汝等比丘,于我灭后,当尊重尊敬波罗提木叉(戒)。如暗遇明,贫人得宝,当知此则是汝等大师,若我住世,无异此也。”

“戒”乃规范约束有情身口心,清净三业的善之道,“无戒”则易十恶(身三、口四、意三)相随。善与恶,上升与沉沦,“戒”为首要之本。世人有法律面前,人人平等之说。佛制律仪同样,戒律面前众生平等。以戒为师,防非止恶,不可毁犯,方能如法如律,澄心净意。故佛一再嘱咐:“戒是正顺解脱之本,故名波罗提木叉。因依此戒,得生诸禅定,及灭苦智慧。是故比丘,当持净戒,勿令毁缺。若能持净戒,是则能有善法。若无净戒,诸善功德皆不得生。是以当知,戒为第一安隐功德住处。”

上述文字,已将“戒乃生善灭恶之善业种子”之意说得再清楚明白不过了。末法时期,恶缘有时比善缘多,逆境有时比顺境多。身为修道之士,面对恶缘、逆境,如果能运用智慧之道,觉悟之心来转化,则在修道的心路上,必会出现“山穷水复疑无路,柳暗花明又一村”的奇妙景象。所谓道高十丈,魔者不到一尺矣!

2005年中秋夜正慈于章华寺客舍

秋潮

秋风的凉意

卷走夏日的情绪

人们或多或少地

感受到了节气的变化

在这样清凉的晚上

浮躁的思想

波澜不起

初秋温凉的晨风

驱走了炎夏的王朝

秋夜的天空下

旅行者按住多余的浮想

一个人独饮往日的影尘

感触着秋意的降临

秋天已到

和着秋风的脚步

我们进入到秋修的季节

一切浮躁杂念

如同炎夏倏然而去

如同落叶不再回头

2005124日正慈写于东方山

乙酉晨冬祈福

沉静的夜空里

晨冬的北风来回地跑

星辰与寺院里的灯光遥映着

习惯了早起的僧侣

乘着山风叩响晨钟

空灵的古刹

顿时苏醒过来

木鱼声声

潮音迭起

曾经的凡心尘根沉断无有

远古的经呗诵念

为新一天的开始虔诚加持

一炷心香

一份祈愿

佛佑世界和平啊

佛佑一切众生平安康乐

2005124日无心道人写于东方山

永恒的怀念

——常乐老和尚示寂三周年暨灵塔落成揭幕纪念法会

肃立在灵塔前

至诚的祈愿

虔诚的礼拜

默默地注视着

永远都不能忘却的老人

站立在您的眼前

多么渴望

听到您的谆谆教诲

聆听那岁月的唠叨

如今

一切都已经成为风中往事

生命中的老人啊

您是我心灵的依怙

您是我生活的慈父

您是我修学的严师

您是我进步的阶梯

您用娑婆世界的世间法

明示人们

一切有为之法

如同梦幻之影

一切人生历程

如同锣鼓之戏

如今您把你我之约

化作永恒的记忆

抛给当下的

却是无尽的怀念

您安详地

走了走了

如恒河的水

缓缓地流去

不带一丝痕迹

一个出家人的读书故事

古人言:“书中自有黄金屋,书中自有颜如玉”。

对于出家人而言,应是“书中自有智飘香,书中自有慧如宝”。

从文字般若到实相般若,是许多出家人必经的一段心路历程。

我究竟是什么时候喜欢上读书的,已经记不大清楚了。但学生时代害怕写作,却是记忆犹新。即便是到南京栖霞山佛学院上学,仍常有一种厌学的情绪,也有真想学习的时刻。那就是在与人交流佛法的时候,常有“书到用时方恨少”的感觉。

我真正喜欢上读书,则是因以下几个方面缘由而起:

一是缘于写作。为了振兴和发展湖北的佛教事业,便于掌握佛教方面的情况,我不得不提笔写作,写有关寺庙的行政管理、规章制度,写有关上报政府的汇报材料,写人代会上的提案等等。说句实在话,初写的时候非常吃力,提笔有如千斤之感。

我这才深深体会到:写作与读书密不可分,不读书就会感到下笔的枯涩,不写作就体现不出读书的意义。

后来,我经常出门,几乎走遍了全国的山山水水。祖国的大好河山和人文景观在涤荡我心灵的同时,也不断激发我写作的冲动。特别是行脚到一些具有历史文化底蕴的城市时,心情更是格外爽朗,脑海中常情不自禁地产生一种莫名的感动和冲动。渐渐的,我养成了边走边写旅行日记的习惯。

没想到这样一路写来,一发而不可收拾。几年中,我从九华山写到云南,从广州写到太湖,从杭州写到香港,从韩国写到美国,记录下许多的文字材料,也收集了许多的图片素材。

于是,写作成了我生活中的一个重要组成部分。

2005年,我的第一本散文集《茶禅的味道》终于问世。2007年,我的第二本散文集《出家人的样子》也已发行。从1997年底回到东方山弘化禅寺至今,我在各大寺庙讲经说法不下千余场次,提交佛教各种学术性论文也有上十篇,近40余万字。在北京中国佛学院以及武昌佛学院的讲义、讲稿近百万字。我都将它们以文字的形式保存了下来。写出出家人的样子,写出出家人脱俗的味道,已经成为我写作的愿望之一。我希望通过写作,使更多的有缘之士,品读出家的超脱无争,清静无我的禅境,最终能够悠游于入世出世之间,领略清净无染的书禅三昧。

如今的我,喜欢一个人静静地坐下来,一边读着自已喜爱的书,一边品着茶禅的味道,一边写作或思考。如果有几天不读书,便会有黄庭坚所说的“三日不读书,便觉面目可憎”的感觉。我想静下心来,以读书来回报佛教。因为中华传统文化是以儒学、道学、佛学三家为代表的。佛教作为中华传统文化的重要组成部分,有着深刻的文化内涵。而以传统文化的方便,作为弘扬佛法的切入点,正是我毕生的追求。

二是缘于书法。在我交往的朋友当中,有书法写得很好的中青年、老年书法家。在他们的熏陶之下,我也爱好起了书法,并与书法结下了不解之缘。其实,我原本对传统的书法并不陌生。首先是因为家师常乐老和尚,他一手毛笔字写得特别漂亮,还有师兄弟正耀法师,也是写得非常有境界的。黄石市文联的书法家樊稼生、李声高老师等,每年春节之前,都要上山来写春联。每次我都是站在他们旁边,做牵纸磨墨的工作。那时,看到他们的字龙飞凤舞,只知道羡慕。后来,我在南京栖霞山佛学院和北京中国佛学院读书期间,学院为我们开设了书法课程。由于当时对中国的书法文化知之甚少,加上心态比较浮躁,完全不明白古人用一支毛笔在宣纸上书写的文字技法里,还蕴藏着属于中国人所特有的书写境界。

后来,我渐渐明白,书法既是一门学问,也是一部博大精深的书。看似简单,却蕴含着无穷的玄机。因为书法创作,对个人的修养要求非常高。你先得把心静下来。等到身心平静了,心态祥和了,写出来的字才清新脱俗,赏心悦目。一幅好书法作品,是可以看出作者的精神境界和人生追求的,正所谓“字如其人”。查阅一下古人的碑帖,回过头再对照一下现代人的作品,就不难看出今人与古人的差距了。

我经常在安静地书写毛笔字的同时,从中领悟着人生的滋味,常有一种“字里人生”的感悟。对于古代“先识器而后识字”的教育方法,也便有了更加深切的体会。因为为人之道,有时比知识显得更为重要。真正做一个合格的人,做一个有品味有气质的人,需要你用一生的时间去体察领悟。努力做一个有人格有个性的人,那就需要你在平时的生活中不断做功夫,如书法练习,日久成就。这人生,这书法,又何尝不是道呢?20026月,我在东方山弘化禅寺创建起“三楚书画院”,就是旨在“以艺术弘扬佛法,藉佛法彰显艺术”。

三是缘于佛法。对于我来说,佛法早已是我生命的全部,弘扬佛法更是我不可推卸的责任。因为我知道,我已不完全属于自己。作为一名僧青年,我属于佛教。在我的身上,流淌的是佛教的热血。佛教,需要我义不容辞,鞠躬尽瘁,死而后己的承担起如来家业的振兴使命。充学养德是僧人成就佛教事业的根本,如果不读书,不学习,连佛教的经、律、论三藏经文都看不懂,何谈弘扬佛法?只有“深入经藏”,才能“智慧如海”;只有“体解大道”,才能“发无上心”;只有不断学习,才能“统领大众,一切无碍”,为佛教事业的复兴做实实在在地贡献。

回到东方山弘化禅寺后九个年头里,虽然我一年到头都很忙、很累,完全失去了在佛学院时的那份清闲自在,但我并不后悔。因为我已找准了自己的位置——那就是让“弘法利生,荷担如来家业”的愿诺付诸行动。在弘扬佛法的过程中,信教群众和来访宾客的各种问题请教,让我感受到自身知识的贫乏,于是更加的深入经藏,深入书山,并从中真实收益了读书的好处。

如是,读书已成了我个人行持生活的重要组成部分。每当出门在外,我经常会走进附近一些便捷的书店,买来我很喜欢的书籍。无论我走到哪里,都会随身带上一两本书,以便在旅行的路上随时翻阅。沉浸在书中人物的命运里,感受着人世间的苦与乐,启迪着我对人生的思考,这已经成为我出外旅行的一种习惯。

在弘法与主持佛协工作的过程中,我结识了不少爱读书的书友。他们在诗、词、文章方面的造诣很高。受他们的影响,有时我也附庸风雅,写了一些所谓的古诗。虽然在佛学院读书的时候,对于平仄韵律略知一二,但毕竟没有深入钻研。这丝毫没有影响到我对于古诗的兴趣,特别是对禅诗和禅偈的喜欢和偏爱。因为佛教的禅偈打破了传统格律诗词的局限,比较灵活,没有那么严格深涩。它接近于白话,人们比较容易接受和理解。如“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。”这首平白直述,意境深远的禅偈,能够传诵至今,妇孺皆知,就是因为跳出了律韵限制,吻合了人们口语直白,简单易懂的方便。其实,六祖慧能大师本不识字,可他在《六祖坛经》里留下了大量的偈语道白,让许多文人骚客叹服不已。

其实,我们在生活中既要读有字之书,也要读无字之书。无字书就是人生,无论你是富有,还是贫穷,你都只能一页一页地去解读。只要你是一个有心人,在生活实践中,善于体察和发现生活中的真理,用心来感受生活、体验人生,智慧也随之增长。关键是我们要热爱生活,心存慈悲和关爱,始终保持一份无私无为、宽厚坦然的胸襟,这就是“道”。这种道只有追求人生真谛的人才有可能、有机会与之亲近。因为“道未远人”,却因人们常常舍近求远、舍本逐末,一味地向外驰求,蒙蔽了心性,才出现“人自远道”的现象。多么可悲可叹啊!

今日人类的航天科技,可以把人送到太空上去。但是人们对自己的无知,对人生的困惑,丝毫不比古人少到哪里去。如今,人们的生活已经到了“吃荤的怕有激素,喝饮料的怕有色素,吃素的怕有毒素,喝水的怕有害元素”的地步。可见,在贪欲的驱使下,人性中最丑陋、最自私、最可怕的一面,已到了登峰造极的地步。这些人不明白“命自我立,福自我求”,不知道“享福原来是消福”的简单道理,更不知人的福德因缘,是要在自身的勤劳、俭朴中求得。一个人不种下好的种子,怎能指望有好的收成呢?

我常思考,如果一个人不能安下心来,多读一些好书,常养心灵的智慧,那就非常容易被愚痴和迷失所吞没,更不用谈高尚追求与信仰了。而一个人没有了高尚追求与信仰的支撑,如飘在水上的浮萍又有什么区别呢?

读书能够使人明智,读书能够使人升华,读书能够使人芬芳,读书能够使人改变命运。因此,有时间来读书,真是人生的一种福气。

我以为,人的一生是孤独的,因为他是一个独立存在的个体,但是有了书籍结伴而行,人生就从此不再孤单。哈佛的学生曾这样说过:“人生无法选择自然的故乡,但人可以选择心灵的故乡。”而一本好书,往往就是指引我们走向心灵故乡的导航仪。所以我祈望:普天之下的人,都能好书常读,好事常做,好人常为,让自己的人格健全,让自己的心灵健康,让自己的人生充满智慧。

(讲于黄石市委宣传部举办的黄石市首届读书节)

访日游记

20061025日,我与湖北省民宗委、佛教协会一行8人,随中佛协赴日参加第九次中日韩佛教友好交流会议。

初抵日本

我们从北京首都机场出发,经过近四个小时飞行,于下午1300抵达日本大阪关西机场。

这是一个海上机场,周围有一千多座岛屿,典型的岛国风光。代表团B团从这里坐车前往奈良参访唐招提寺。

汽车在高速公路上行驶了一个多小时,沿途只见座落在路边的农舍都很低矮,高度不超过三层,一律的平顶屋面,很少见到水泥墙面,看上去既简约又极具民族特色。尤其是日本传统的琉璃瓦房屋,将传统与现代完美地结合在一起,散落在蔚蓝的天空下,与自然环境和谐协调,令人赏心悦目。在高速公路上奔跑的汽车绝大多数都是小排量、车体很小的经济型汽车,且都是日本国产的。由此我们也可一窥日本民众的心态。

参访唐招提寺

唐招提寺的一个出家法师前来迎接我们。

唐招提寺座落在公路边。寺院虽很古老,但大门上却不见题有寺名。由于大殿正在进行整修,我们在法师的陪同下,参观了讲堂。殿内供奉木质菩萨像为当年随鉴真大师同来的工匠师傅所雕,十分肃穆庄严。

鉴真法师影堂是一座平时不开放的独立大院。整栋建筑全是木质结构,地面铺垫的是日本榻榻米,十分讲究,也十分古老庄严。殿内供奉着鉴真法师的法像。

在日本佛教界,鉴真法师是他们心目中的圣人祖师;对于我们而言,鉴真法师也是中国佛教界的骄傲。如今,我们在千里之外的异国他乡一睹中国祖师的尊容,缅怀这位杰出的前辈,令人满心感怀!

出了鉴真法师的影堂往前走,见到一个单独的院落。院内古树、小桥、小塘错落有致。在一个大大隆起的小山包上,有一个小小的石塔掩映在竹林丛中。这就是大家景仰的鉴真法师塔了。伴随在塔边的还有一块小石碑,这是纪念赵朴初居士的碑文。我想,这两位一古一今的佛教界历史名人,在这里正默默地见证着中日佛教,见证着中日两国人民之间的友谊吧!

不知为什么,参拜完唐招提寺,我在欣慰的同时,心里也慢慢泛起一种说不出的滋味。我感觉,佛教在这里没有什么生机,香火不旺,气氛冷清。既不见僧众,也不见信众。这里仿佛仅剩一个寺庙的躯壳。当年鉴真法师在此传播弘扬佛法时,绝对不会是这幅景象。

这里整个接待工作也不能与韩国相比。双方没有互赠礼品,寺庙也没有安排大家休息一下,甚至请我们喝一口水,更没有发一本纪念册之类的书籍。看来中日佛教界未来交流的道路还很漫长,需要双方的共同努力。对于中国佛教界而言,还要加大力度,增强对日本佛教界的吸引力和向心力。

东大寺古刹庄严

到达东大寺时,已近黄昏。偌大的停车场上,停靠着许多大巴士。身着学生装的孩子们,看见来了这么多中国僧人,充满了惊奇。

一座古老而又神秘的古刹呈现在我们面前。山门陈旧却气派恢宏,足足有十几层楼高的山门合抱着圆圆的木柱头,令人叹为观止。

进得寺院,忽有三三两两的鹿儿出现,顿时引来众人无比的好奇心和欢喜心。大家纷纷拿出相机合影留念。

大殿内,有一尊高大的青铜古佛,造型十分完美,令人一见就心生欢喜。这座古老的寺院,这尊古老的青铜佛像,代表了日本佛教曾经辉煌的历史。但辉煌已成过去。相比之下,韩国的佛教就充满了生机。由此看来,日本的佛教前景令人忧心忡忡。

想到这一点,我既感到心疼,更感到自己身上担子的沉重。佛法在一个国家的衰落,既是这个国家众生的不幸,同时也是佛法的不幸啊!

我们在参观中,随处可见日本人的生活很节俭,也很讲卫生。到处都干干净净,整整齐齐,这一点非常值得国人学习。古人有“福向俭中求,德从宽处立”之说。见识过日本人的生活后,更觉得这个道理千真万确。

参观净土真宗大本山知恩院和清水寺

1026日晚,我们住宿在日本的京都。

27日清晨起床后,站在楼廊之上远望京都,但见城中远远近近地林立着一座座寺庙,庙里竟有大片的墓地。寺庙古老的建筑与四周不高的建筑群相得益彰。整个京都城的植被,比我所住的东方山上的植被还要好。在朗朗的的秋日里,京都那明媚的天空,逸人的秋色,清凉的空气,宁静的面貌,给人一种美好的享受。

上午,我们在京都日本立正佼成会京都教会的大礼堂里出席了第九次日中韩三国学术交流会。会上,中佛协副会长兼秘书长学诚法师,湛如法师、理证法师、身振法师等代表中方分别发言。

下午,参观日本净土真宗大本山知恩院。

据介绍,法然上人的祖殿一次性可容纳三千人集会。这座气派十足的祖殿全是木质结构,虽然经历了历史沧桑,却风采依然,保存完好,信众游人不绝。在我们参访之时,就有日本地方朝拜团念佛而过。据传,现任首相安倍晋三是知恩院信众会的会长,此宗的信徒竟高达600多万人。

清水寺在日本有着较为深厚的民间基础。这里是我们此行所见到的人气最旺的佛门风水宝地。听说每天有上万人到此游玩。

我们沿着山路拾阶而上,但见人流如织,商铺如林,吃喝玩乐十分配套。最值得称道的是,清水寺中央的殿堂是沿着山坡修建的,地基以框架结构为原理,用原木材料在高低相差几十米的山坡上砌起来,气势十分雄伟。加之这里清泉潺潺,集灵寺、灵山、灵泉于一体。百姓对观音菩萨十分信仰,故游人众多。

晚上,我们又赶至名古屋,夜宿机场大酒店。我在普正、湛如法师的房间喝茶闲谈。在座的还有圆慈博士,理证、身振法师等6人,其中有三位佛学博士。谈话中,各自说起了在国外留学的经历。他们的求学精神,战胜自己的坚强毅力,让人十分钦佩。我悟出了一个简单的道理:一个有志青年,对生活、对人生、对佛教、对生命必须有坚定明确的人生态度,态度如何,将直接左右你一生的命运。

冲绳岛上的感怀

28日上午,我们从名古屋机场飞往冲绳岛。

在机场候机时,我不禁浮想联翩。

这几天来,我一直都在用心了解和理解日本这个国家。说起来,中日佛教交往比韩国要早,可是关系却一直热不起来。按说,日本的佛教起源于中国,日本的佛教已深深扎根于日本人心中。无论如何,关系都不应该是今天这个状况。正如一位法师所言,日本人的心是冷的,中国人怎么捂也捂不热。

有人说,日本人很没有安全感,对于眼前拥有的财富及一切,心理上总感觉靠不住,或许这就是日本人不能与邻国平等相处的一个因素吧。

法国总统希拉克在参观日本后曾说,日本是一台机器,只会转不会停。这话颇能切中要害。我以为,日本经济上虽然很强大,但他们的心灵却十分脆弱。尽管他们在世界经济舞台上一路领先,尽管他们的文明成就令人欣赏,但日本政府对国民的误导,不少奇谈怪论,正是他们心灵脆弱的反映。

在此,我祈愿佛陀慈悲救世的思想,能够真正渗透到日本民众的心中,使他们和天下所有的国家及民族都能和睦相处。也愿战争的硝烟从此远离我们这个世界,让和平的橄榄绿遍及五洲四海。

当晚,我在冲绳写下了这样一首小诗:

散步在海边的冲绳岛上

心却徜徉于

望不到边的海岸线间

微微的海风

拂过我坚定的身影

因为有了大海

心亦随之而远行

海的中心始终无法风平浪静

而我的心却静静地

看着大海骚动不止的波光

久久地凝视着大海

我思念着故乡的山

此时,我心中的大海

有宁静的清风吹过

唤醒我的满腔感怀……

在参观了日本大阪、奈良、京都、冲绳等地方后,我发现由于基督教、天主教在东南亚地区传播发展迅猛,对佛教产生了一定的冲击。但在日本,就我们所见,似乎冲击影响并不大。我很少见到日本的基督教堂。不像韩国沿途可见,现在的中国似乎也不少,尤其是在乡村里。可以说这点日本佛教界做得好,也说明日本佛教对于日本民众的身心信仰还是有一定影响的。这是值得中国和韩国及东南亚其他佛教国家学习的。

东京短暂之行

30日,我们从冲绳乘坐全日航空的航班历经两个多小时飞回名古屋。下飞机吃完午饭后,我们又驱车赶往热海洗温泉,夜宿温泉宾馆。31日,我们乘车到东京时路过皇宫和靖国神社,到著名的繁华大街银座去观赏日本东京的夜景。

夜色里的东京,是浸泡在五光十色的霓虹灯下的一座不夜城,闪闪烁烁的灯光有如天上的星火落入了人间,而灯红酒绿的银座又是东京最美的核心。在这里,奢华与喧闹同样地令人目眩。相比而言,我更喜欢东京的清晨。站在高楼的窗户边远远望去,尚未完全苏醒的东京枕在大海宽阔的胸膛上,任快艇在大海中飞奔驰骋;城内,路边的树木绿色成荫,各种体育场馆林立,公路四通八达,呈现出一幅宁静而又美丽的现代都市风光,同时也展示着这个国家的经济实力。

说实话,或许正因为日本经济上是强国,所以他们才敢恃强自傲,不愿承担历史的罪责。这对每一个饱受战争创伤的亚洲国家和人民来说,都是完全不能接受的。其实,我和其他国人一样,不喜欢日本,不想来日本。但今天过来看了一看后,对于日本有了一个比较感性和客观的认知。我想,中国的佛教要想在亚洲地区产生巨大的影响力,还有很长的路要走。如果今天的中国佛教还是断除不了浮躁、功利、自负,那么,明天的结果一定令人堪忧!因为中国的佛教界如果没有真正具备这种实力,影响又从何谈起呢!

结束日本之行程

111日上午参观藻原山藻原寺。这是一座日莲宗的寺庙。日莲上人在日本创宗至今有800多年的历史。我们对他所知不多,但是日莲宗在日本的影响十分巨大。我这次来到日本,行程十分紧张,不过对于日本古老的寺庙,日本的佛教界,有了一些大概的认识。这是一个具有丰富历史文化的民族,他们对于同类文化的认识,富有独到的见解。如,中国的佛教,中国的《三国演义》不仅被日本人弄懂弄通了,还被运用于商务、政治等各领域。值得关注的是,今天的日本经济虽然高度发达,但在背后,却忽略了诚以待人,宽厚包容,相互尊重,睦邻友好的邻邦宗旨。这或许就是日本尽管有让人流连忘返的美丽山水和现代化的大都市,但人们对于日本人的行为思想却不大能够接受的原因吧。

有一句阿拉伯语说:人生包含两部分,一部分是往事,是一场旧梦;一部分是未来,是希望。我们不会忘记往事旧梦,也不会放弃未来希望,惟愿日中睦邻友好长期发展,并开出友谊之花。这是我结束日本之行的最大祝愿。

诗六首

(一)

清凉世界里,法无与堪比。

有情众生来,智慧香庄严。

华藏世界上,重重复重重。

无尽法界圆,事事无障碍。

200756日写于汕头青云寺

(二)

明也曾应允,撰联私相约;

今朝藏心底,为君诵弥陀。

20061118日写于武黄高速公路

(三)

友谊宾楼聚怡堂,海际云来汇都洋。

史上潭柘后幽洲,今朝佛学院基留。

不知古今曾约定,选佛场坐其中行。

法海真源五十载,再读新谱传新命。

200611月写于北京友谊宾馆

(四)

千秋古道外,大漠苍穹处。

佛化觉有情,慈爱泽世上。

2006723日写于西行路上广州黄清

(五)

湖畔塔影校新唱,聚贤诗会贺咏联。

今朝赋诗旧古都,湛月金湖唱大江。

丙戌初冬于大冶一中(2007128日)

(六)

苍茫大地上,行者西来意。

中印友谊史,黄清可见证。

2007829日上午,写于武昌省人大为重走唐僧西行路行者黄清交流心得

毗卢寺缘续菩提

——新加坡天竺山毗卢寺弘法之旅

参观天竺山毗卢寺

20061118日至26日,应新加坡毗卢寺住持慧雄法师之邀,我前往讲授《药师经》。

新加坡雨水充沛,气候又热又潮,汗流不止,感觉很不适应,呆在房间里必须开空调。

毗卢寺是一座有近70余年佛教历史的寺院。占地不大,但是在新加坡这个袖珍国家,算得上是一座既具规模,又颇有影响力的大寺院了。

毗卢寺的山门广场有近20座小型石塔。塔不算高大,却代表了毗卢寺的个性特征。石塔依寺门两旁而立,颇能体现佛教寺院的味道。

寺内有大殿、药师殿、说法堂、普同塔等建筑物。开山长老为雪山法师,现任方丈慧雄法师继承了台湾慈航菩萨的弘法志愿,先后在马来西亚、印尼等东南亚国家修建有道场十余座。在毗卢寺,法师每年都要主持讲经法会。在慧雄法师操持下,先后举办过水陆空大法会、孔雀明王大法会、每年一度的慈善斋宴活动,为护法居士授八关斋戒等大型佛事。今年又请美国纽约东禅寺住持通智法师讲授《金刚经》、厦门南普陀寺佛学院中观法师讲授《八大人觉经》、黑龙江省极乐寺住持静波法师讲授《维摩诘经》、我讲授《药师经》。

讲经感受

我讲《药师经》,共分五讲。

居士们与药师法门很有缘。听讲时全神贯注,讲完后反响强烈。这还是缘于药师如来的十二大愿和药师法门,都是直接针对有情众生身心烦恼和毛病而对症下药的。

讲经结束,我有四点感受:

第一,要连续讲完一部完整的经典。我讲《药师经》只有五个晚上的时间,一次一个半小时。我就把《药师经》分成五讲,把内容打印出来发给大家,以便把握、掌握经文大义。

第二,讲经时要对经文随文释义。

第三,语言的把握大有学问。新加坡不同于中国,如果语速和声音语调把握不当,听众听起来就会十分吃力。因为这边的华侨以祖籍福建者居多。

第四,怎样有效地与听众互动,是讲经时应该注意的技巧。技巧决定效果,只有设法调动起听众对所讲内容的兴趣,才能达到弘法利生的目的。

听静波法师讲经

25日晚,哈尔滨极乐寺方丈静波法师讲《维摩诘经》第九品“不二法门品”。我抱着随喜学习的心情,与大家一起静听法师作大狮子吼。虽然我与静波法师以前同住北京中国佛学院,相处四五年时间,彼此十分熟悉。但是在新加坡讲经,他是第一次,我也是“新媳妇坐花轿——头一回”。这要感谢天竺山毗卢寺的慧雄大和尚,还有美国纽约东禅寺的通智大和尚。

聆听佛法的声音,感受佛法的真谛,真有一种久违了的感觉,仿佛又回到了过去在佛学院读书、研究、讲课时的清净岁月。

自从1997年回到东方山之后,忙忙碌碌,东奔西走,心里再也难得有清净的时刻。象今天这样安安静静地坐在这里,了无心事地跟大家一起听讲佛法,感觉自己正在享受一席丰盛大餐,真是一种奢侈的享受啊。静波法师在台上讲得忘我投入,我在台下听得津津有味。

感受新加坡佛教

在新加坡,我们共呆了八九天的时间,也对这个国度有了一个比较清晰的认识。

这里是世界公认的花园都市,环境优美,市容美观,街道整洁。无论走到哪里,无论怎么看,到处都是赏心悦目。天气虽然炎热,却没有蚊子苍蝇。在赵、程两居士陪同下,看了新加坡乌节路街道的夜景。

新加坡是一个繁忙的海港,海面上漂满了三三两两的各类船,空中三五分钟就有飞机降落。站在海边,海风轻拂,潮起潮落,几个小孩子在海边嬉戏。我们受其感染,也脱下鞋子,跑下海中让海水浸泡着。望着无边无际的大海,真有乐不思蜀的感觉。这一方海水,滋养着新加坡人,同时让前来新加坡的人们,内心有了一个栖息寄托的地方。

新加坡的素食别具一格。其口味完全不亚于佛教发达的香港、台湾。一道道精美的素食,无论色泽、口味,还是品种的多样性,都是一流的。人们对于素食的理解品味,十分的纯正、地道。新加坡的素食,让人品尝之后,难以忘怀。即使不吃素的人,也会爱上这既可口味美,又有益于身心健康的素食。

新加坡的寺院与中国不同之处有三:

一是小庙多,并且大多建在居民区内。当然这是因新加坡这个国家比较小的缘故;

二是大多数寺庙都很新,让人无法感受到其中厚重的历史文化特点;

三是这里的寺庙佛事、讲经等活动很多。这一点与中国不同。而且这里的寺庙大多不是旅游景点,没有游客,只有以活动来带动信徒之间的互动。信众也不象中国。他们白天十分忙碌,只有晚上才有时间,所以这里的讲经都是安排在晚间。

虽然有着许多的不同,但有一点却是共同的,那就是信众对佛法的渴望和佛法对信众心灵的滋润。佛法是人类的共同财富,无论在哪一个国度里都如甘霖雨露一般,能够给人们带来无尽的利益。在当今繁杂喧嚣而又浮躁的社会里,如何从巨大的精神压力中解脱出来,已成为更多人的追求,而佛法中的无穷智慧又给尘世中的人们带来无穷清凉。

作为担当如来家业的僧青年,我愈加感觉到自己身上的担子更重了。

清元寺纪行

两三年前,前往英山作佛事,本想顺道去罗田的清元禅寺参访。可惜路途不熟,无人引导,便作罢了。但参访清元寺的想法却一直耿耿于怀。

我为什么对大别山深处的清元禅寺心有千千结呢?因为,曾经有一位德高望重的老法师曾在那里生活并度过他的晚年岁月。自古以来,寺庙因人而兴,因人而废。一贯喜欢看庙的我,自然想前去追踪怀古。

因缘凑巧。这次在黄冈出席一个佛事活动,清元禅寺的住持法船法师也过来了。见面寒喧之时,我旧事重提。三天后,我如约来到了罗田县。法船法师十分客气,坚决挽留我们住下,参观罗田县的佛教寺庙。

我们先在县城义水河边的净莲斋素食馆吃午饭。没有想到,在这样偏远贫困的县城,竟然还有这么好的一家素食馆。我既喜且愧。喜的是,在一个这么偏僻的小县城,佛教的素食文化竟然得以很好的弘扬;惭愧的是,在我们黄石,却找不出一个可供出家人和在家信众聚会、聚餐的素食馆。相比之下,真为罗田的佛教新貌而高兴。

我们在法船会长和罗田县民宗局局长的陪同下,一边品尝罗田居士发心做出的地道的、有着地方特色的土菜,一边感受着大别山的传统文化。来之前,我脑海中的罗田和大别山,是原始封闭的地方。没想到,所见所闻完全出乎我的意料之外。让人既感到振奋,又感到新奇。最让我惊讶的是,许多经济发达地区的佛教基础设施还赶不上这个贫困地区。看来,一个地方、一座寺院的兴衰,很大程度上取决于它的决策者。有“为”才有“位”。

从县城到寺院不到五分钟。远远望去,见山不见寺,寺院被山林和群山深藏着。站在寺中,县城的全景一览无余,真是不可思议。初冬的塔山,下着小雨,凉意习习。山顶云雾飘浮,寺旁秋叶泛黄。寺前一棵400多年的檀树,郁郁葱葱,浓荫蔽日。它守护在清元禅寺的大殿前,经历着历史风雨的洗礼,挺拔直立,灵气十足。

我边参观,边听法船法师讲述寺院发展的历史。这些年来,在他的努力之下,寺院发生了根本性变化。从他1992年到塔山至今,他以自己的人格和智慧,赢得了崇高的声望。他还以提案的方式,获得县政协委员的支持,取消了风景区门票。政府出资90万元修通了一条上山水泥公路。这一切让我们十分惊讶。真想不到,在这个经济欠发达的大别山里,政府竟然能够拿出这么一大笔钱来为寺院修路。年轻有为的法船法师,以他的人格、僧格,以他在佛教中行持得来的智慧,谱写着罗田县佛教历史新篇章。他默默无闻,辛勤耕耘。从他的身上,让我看到了罗田佛教的希望。

真心祝愿年轻的法船法师能够一如既往,不改初衷,弘扬正法,赐福一方民众。

20061213日晚於武汉亚酒客房

新年颂雪

进入冬季,呼啸的北风,考验着东方山常住僧众的身体。赶上阳光灿烂的日子,僧众们就在避风处,晒着太阳。这是一天中最温暖、最有氛围的时刻。个别老和尚,一边晒着太阳,一边手持经卷诵经祈福。看上去其乐融融,表情安详。有时,我趁他们晒着太阳、打起瞌睡的时候,拿出相机偷拍下几张照片,觉得很有意思。僧人就是这样生活,不图拥有过多的资源,却不忘享受大自然的恩赐。

今年,充满温暖阳光的日子,在冬日里并不多见,更多的是阴冷寒冻的天气,有时还夹杂着小雨冷风。这个时候,心中就会期盼着下场大雪好赶走阴霾。

几天前,山上下过一场雪,地上积雪不多,天气并没有因此晴朗好转。

这天早晨起来,只见屋外雪花飘飘。虽然看上去不大,地上的积雪却不少。

本来我是准备下山的,可是雪却没有停下来的意思。到吃午饭时分,雪越下越大,地上积雪的厚度足有一尺深的模样。

如此难得的冬雪,使东方山显得银装素裹,分外清新美丽。在满山的银白色世界里,披着皑皑白雪的古寺、古建筑、参天的古树,坚守着殿堂的出家僧众,构成了一副令人赏心悦目的画图。

这是我自1997年回到东方山以来,一场最厚最迷人的冬雪。深达一尺多深的大雪,把山路封冻了起来。山脚下的车子上不来,山上的车子下不去,天地间白茫茫一片。

我突然想起“青山原不老为雪白头”的古联句。此刻,用它来形容东方山倒是十分生动、有趣。古有“瑞雪兆丰年”的说法。看来农历新年即将到来前的这场冬雪,不仅仅给人们心理上带来极大的满足感、新鲜感,更重要的是在传递给人们一种强烈的信念:那就是对未来阳光般的希望和信心。

在有雪的长夜里,小屋周围的寂静似乎没有边际。清晨四点多钟,尽管夜色十分浓重,可是早起打板的僧人已经踩着厚厚的积雪,手敲着云板,让清脆的响声划过静寂的长空。僧众该起床洗漱,晨起上殿做早课了。钟鸣鼓响后,僧人陆续云集念佛堂,开始一天的新生活。

古老的中国,历朝历代都有无数的出家人,在这清净的古刹里,伴随着晨钟暮鼓,青灯长卷,精进修行,将自己的一生奉献给佛法和有情,安祥地度过短暂而无常的人生。他们就如这洁白的瑞雪一般,融化在大地里,悄然无声地滋润着有缘人。我们这些后来者,也应当继续着前人的步履,如这皑皑白雪一样,尽此报身,将最美好的景致和最真实的受用,奉献给佛教和大众。

守候着一份宁静

行走在都市的人流中

我淹埋进车水马龙的红尘里

无尽的喧嚣嘈杂声

充斥着身心脆弱的现代人

混浊的空气

令人心神压抑

灰朦朦的天空

检验着青春热血的神经

我的心在这里迷惘了

满腔激情不见了

沸腾的心找不着了

仅剩一副体面的躯壳

是茫然了

还是向现实屈服了

在这座都城中

找不着北了

我的心在呐喊

挣扎着

其实我

不在乎拥有什么

只想拥有一份宁静

哪怕

一无所有

但我还有

一颗宁静的心

这时

蓝天白云

在向我招手微笑

明月清风

在我心中涌现

200728日无心道人写于东方山

丁亥初春忆昌老

丙戌(2006年)之秋,四川省的隆莲长老尼往生。这位号称中国第一比丘尼的当代尼长者,永远离我们这个时代远去了。不知道将来何时,佛教界才会出现能够与之媲美的优秀佛子。

丙戌十二月份,我们无限爱戴的昌明老会长也在四众弟子的经诵及佛号声中安隐于常寂光世界。整个归元禅寺、武汉市以及湖北省佛教界,顿时沉浸在一片悲痛之中。四众弟子为失去长老的慈悲依怙而哀伤不止,民众为这位可爱可敬的老人感怀不尽。

在我常住的东方山,这个冬季里,也相续圆寂了两位比丘尼。黄石市佛协的一位副会长,不到60岁,也因病不治,安祥示寂……

仰望茫茫长空,浮想桩桩人事,去年的寒冬,在我的心中留下的不仅仅是寒风和飞雪,更多的是无比的感伤。

佛教进入二十一世纪的头十年,佛教界的高僧大德长老已经寥寥无多了,然而,他们却一个一个的相继隐去。对于佛教界而言,这既是不幸的事实,又是无法弥补的巨大损失。无形之中,佛教在五大宗教中的地位,也变得不可同日而语。老法师们用几十年时间积淀起来的丰厚基石,不是青年僧人一下子就可以替代的。想起当今佛教界存在的种种问题,常常情不自禁地想起老法师们的道德学问,更是无限景仰老一辈佛门宗师的德高望重和大家风范。

在我的记忆中,昌明老和尚给我的最深印象是他有着惊人的记忆力。我们省佛协每次召开会长办公会议,都是他老人家主持。九十岁高龄的他,每次开会都在头一天的预备中与大家过一遍会议的日程。第二天开会时,他不用看日程表,即能从头到尾、条理分明地主持整个会议。在开会过程之中,穿插的语言风趣幽默,严肃活泼,思路开阔,言辞清新,完全看不出已是一位九十岁的耄耋老人。这使得我这个晚辈学人,在对老人家敬佩之余,更是觉得自愧不如。

记得我当年从北京回湖北,前往归元禅寺拜访老和尚。见面寒暄之际,老和尚慈祥地看着我。不知怎的,感觉老人家的目光像X光射线,穿透了我的五脏六腑,看透了我心里的一点小九九。我惭愧得手足无措。从此,对老法师,我更多了一份尊敬和崇仰。这种感觉,我在见本焕老和尚的时候也曾经有过。昌老虽然走了,但每每思及往事,心头立刻浮现出当时的一幕幕情景,一种对昌老的由衷敬意不禁油然而生。特别是昌老的音容笑貌,在一起开会时的种种神情,站在归元禅寺静室之中书写书法时的禅者之态,坐在轮椅之上的身影,时时在我脑海中浮现……

赞曰:

生于乱世,护寺护法。

慈悲接众,行者生涯。

九十春秋,毕生侍佛。

甘于奉献,无怨无悔。

爱国爱教,培育僧才。

四众景仰,僧俗共尊。

丙戌岁末,安祥示寂。

教失依怙,天人同悲。

一代高僧,思想示人。

觉悟世事,精神永存。

今也去也,莲池海会。

无量功德,铭记心碑。

200731日深夜正慈恭叙于东方山方丈室

梦回法源寺

在武汉参加省人大会期间,一天夜里,不知怎的,突然於梦中回到了北京法源寺。

算起来,从北京中国佛学院折回东方山,弹指已近十年了。不知是现在的心境与学校时的环境反差太大,还是向往昔日校园宁静的生活,我的内心时常处在矛盾之中。总是在现实与理想之间挣扎着,有意无意地在回避着,作出种种妥协的姿态。

但这并不等于碌碌无为地过平静日子。身为出家人,必须荷担如来家业,这是僧众的天职和责任。既然选择了出家这条道路,就不可能回头,更不能退失菩提道心。

作为一名寺院住持,在领众行持过程中,内心承担的思想压力是巨大的。既要考虑让僧众团结一心,又要为佛教事业的发展,发无量心,尽智慧力,以种种方便善巧来引导众生了解佛教,认识佛法,运用佛教智慧解决人生问题。特别是寺院建设,更是决非一个人二个人所能够轻易做到的。在某些程度上,是要有人才、资金作基础的。我安静地琢磨着这些感触,回顾十年时光,恍然如梦。在这段不算长也不很短的岁月里,我有喜有忧,有乐有苦,从无到有,从小到大,经历着生活中的人生百态,品味着世道人心,磨砺着凡夫的心性,激发出内心的智慧。学会了感恩生活,领悟出诚心待人的真谛。回首往事,更感到知识的重要,智慧的力量。因此更加怀念校园学习的岁月。

南京栖霞山佛学院,北京中国佛学院,这两座学校,给我留下的印象是如此深刻,记忆是何等美好,是我今生今世都绕不开,抹不掉的情结。曾记当年,一批年青的有志学人,围在一起,坐而论道,口若悬河,乐此不疲。学院的深秋红叶,校舍房廊,丁香花香,一切的一切,在脑海中萦绕。

“回不去了”,一位南京的同学去过西藏之后曾这样感言。

是啊,回不去了。往事如烟,一切都不可能从头再来,这是历史前进地脚步所忌讳的啊。现在的我,在梦中再次回到静静的校园,抚昔往事,已经是一件非常幸福的事了,可我不能停留在梦中乐不思蜀,我有好多的事情要完成,有好长的路要走,这是佛陀布置给我的作业,这是我人生的矢志追求。

另一方面,我一直有一个愿望,那就是写一篇有关纪念佛学院生活的文章。凑巧,学校方面也一直在催着我交稿。可是,每次一动笔却又无从下手,万千思绪,不知从何说起,脑子里充满了要说的话,要讲的故事。因此,只得一次次将笔提起,又一次次将笔搁下。

笔可以尘封,可心是封不住的。在繁忙的会议间隙,我突然梦回佛学院,梦回法源寺,回到当年同学们的身边,我的思路不禁豁然开朗了起来,于是,我把这些告诉给了大家。

200732日深夜正慈写于极乐寺

一念繁生话凡尘

世事影尘中

名利场中忙中求

莫道劝放下

最爱一杯贪

忙碌生活中

逢场左右戏人生

数十年光景

消磨着人性的锐气

不知不觉中

人生已过大半

前尘往事

惭愧涌上心头

扪笑自己好无知

世间事

发心出尘是为要

不然困惑一朝

无以解脱生死间

200732

正慈写于极乐寺

阳春三月江南行

访扬州大明寺

李白曾有诗云:“故人西辞黄鹤楼,烟花三月下扬州。”

200738日,正值阳春三月,我们一行七人从黄石慈湖禅院出发,前往扬州。

“十里扬州路,烟花三月天”。三月的扬州,是最美的时节,瘦西湖边杨柳摇曳,二十四桥曲曲弯弯,处处呈现一派生机。

我们却无心欣赏这些美景。到扬州后的第一件事就是参观平山堂,即扬州大明寺。

扬州市区通往大明寺的路标上都写着“平山堂”。去年我来扬州时没弄明白,后来才知道,在扬州人的心目中,“大明寺”比不上“平山堂”亲切。

1988年至1990年,我在南京栖霞山佛学院读书期间,曾经多次来过扬州大明寺和观音寺。当年,给我留下深刻印象的是鉴真大师的纪念堂建筑、大师圣像和大文豪郭沫若先生在巨幅汉白玉横条石上题写的“唐鉴真大和尚纪念碑”。整个景观,气势恢宏,庄重气派,令人赞叹。

今日故地重游,对比起来,中轴区的一方寺院没有多大变化。但寺院的建筑规模已有很大改观。新建了栖云塔、钟鼓楼、素餐馆等,而且正在筹建鉴真学院。

南京小九华玄奘寺

在理海法师陪同下,我们来到南京玄奘寺。寺前悬挂着“慈悲心承担如来家业,真和尚弘传玄奘精神”的联文。

早已候在大殿门前的青禅法师和其他法师、居士们,列队迎接我们。

步入大殿礼佛毕,著名书法家尉天池书写的“千古一完人”的匾额映入眼帘。我想,用这句话来赞美玄奘大师,当之无愧矣。

年前,在武汉见面时,传真法师曾说要成立慈善基金会。没想到,这么快牌子都挂起来了。青禅法师告诉我,传真法师是一位敢想敢做的年轻有为法师。他很少休息,做起事来像个“拼命三郎”,象佛经上的“常精进菩萨”、“不休息菩萨”,不知疲倦,不辞辛劳。行前,我也与之联系过,他已去了北京,看来此次我们是无缘谋面的了。这位南京时的同学,在校读书时就很勤奋,如今作了大和尚,还是秉性未变。他还成立了“南京玄奘学术文化研究中心”,室内悬挂着“继承玄奘精神,弘扬民族文化”的对联。

这里还成立了小儿读经班。不但有小孩在这里读经,还有二位老外在这里与小孩子们交流。另一个房间,坐着满满一屋子的人。据说是南大的一位教授在这里上课。青禅法师向大家介绍了我,要我讲几句给大家结个法缘。我欣然应允。看着大家开心的样子,我也发自内心的欢喜。

玄奘寺后山山顶上有纪念玄奘大师的纪念宝塔,塔里供奉着玄奘大师的顶骨舍利。在一块巨石上,醒目地刻有“民族脊梁”四个大字,引人注目。新建的六和亭和六和钟,高挂在小九华山之上。和平的钟声,为芸芸众生祈求心灵的安宁,世界的和平。巍巍宝塔,秀丽钟亭,千古高僧,久远古刹,点缀着南京这座千年文化古都,也印衬着江南山川的秀美。亭柱上有联为证:“塔影湖光照,城光山色明”。

走下山来,进入罗汉洞。洞中供奉着石雕十八罗汉像。洞的另一头建有地藏殿。据青禅法师介绍,这里原来是一个防空洞,传真法师与地方政府交涉,改建成现在的罗汉洞和地藏殿。这里的居士信众很多,人气也特别旺。

重访古鸡鸣寺

鸡鸣古寺是座尼众道场,毗邻南京市委市政府,地理位置十分优越。

走近鸡鸣寺,发现这里的道路变宽了,寺庙的山门变得更加有气势了,看上去更加协调和谐,山门旁边还成立了鸡鸣寺书画院。小小庭院,书香飘溢。禅书字画悬挂室中,一进去就被浓浓的文化氛围包围了。

寺中还新成立了菩提轩,也就是心理咨询中心。我们对此很感兴趣,径直走进去与工作人员攀谈起来。室内还有单独与师父们促膝交心的小禅房,这种形式很值得借鉴。

鸡鸣寺不大,这里的尼师们却不简单。她们为信众设置“佛经结缘处”、“佛香供应处”、“鸡鸣寺百味斋茶社”等等供佛礼佛学佛的方便设施,她们用心、细心、专心办道的精神,处处呈现,可见尼师们真正做起事情来,丝毫不比比丘逊色。

金陵刻经处

来到金陵刻经处,因为是星期六,办公室的工作人员例行休息。一位值班的刘主任接待了我们。

我们参观了用宣纸人工印刷木刻经板的生产车间及装订等车间。这里的整个生产流程,都是依靠人工来完成。我们参观时,工人们正在印刷重庆华岩寺一本庙志之类的书。在科学技术高度发达的当今社会,用手工、宣纸、油墨,以传统的方式,将一部部经典,一本本书籍,在这样简单的作坊中印制出来,实在是个奇迹。

刻经处是杨仁山老居士的私宅。他舍私宅家产,从事佛经刻印,通过流通经书来弘扬佛法,复兴中国佛教事业。此义举深深影响着近、现代的中国佛教。近代和现代的四众弟子,不知有多少人是在读金陵刻经处的经书中成长、成才而成为中国佛教主力军的。杨仁山居士这个名字,也因此在中国佛教界广为人知,也正因为他的这种护法爱教精神,人们尊崇他为复兴中国近代佛教之父。

怀着景仰的心情,我一次次来到这里,静静地站立在杨仁山老居士的塔前,默默的感受着老人家的菩萨心肠。

其实,这里也曾经是培养法门龙象的摇蓝,如祗洹精舍。可以想见,从这里走出来的学子,不知有多少人会在日后的弘法利生生涯中,成为声名赫赫的高僧大德。这不,藏经楼的门楼上就有赵朴初的题字:“流通功德藏,接续人天师”。

如今的金陵刻经处——南京淮海路35号,已经申请为世界非物质文化遗产。这座看上去十分简易的私宅,却因为一位大德居士,无数的经板,为南京这座城市,为佛教事业的弘传,增添了无限的风采。

又见清明

春雨潇潇,乍暖还寒。

在这变化无常的天气中,传统的清明节又快到了。街坊的商铺里,摆放着一串串红纸摺起来的祭品。乡村旁的山地上,已经有人把红红的纸灯花高高地插在已故亲人的坟头上。朋友和居士们在忙着制作墓碑,赶在清明节时立在墓前。

每年清明前后,人们都会从全国各地赶回老家。全家人提着供饭供菜,香纸鞭炮,跪在坟前磕头作揖,拜祭奠礼,寄托哀思。

中国人世世代代就是以这样的方式,纪念逝去的亲人,寄托无尽的哀思。清明节也被赋予了独特的文化内涵,充满了浓浓的亲情。

在这个特定的时节,想及已故家父、家师,以及亲朋好友等故人,心中真是百感交集。返观人生,岁月流转,人世沧桑,无不道出人生的无常,生命的短促。

此时坐在车上,看着窗外淅淅沥沥的春雨下着不停,听着司机小曹念诵着“清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂。借问酒家何处有,牧童遥指杏花村”的诗句,深感以这首古诗来表达此时此刻的心境,真有穿越时空隧道,回到远古的感觉。

以佛法的观点来观照,生死本是寻常事,有生必有死,这是谁也逃脱不了的。只是,在生死这条路上,真修行者,明了“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电”,看得破,放得下,随缘任运,不为生死所缚。而时人不明世事的成、住、坏、空,人世的生、老、病、死,始终抱着不实的东西,为之挣扎,死抓不放,落得个“万般带不去,唯有业随身”的空欢喜。在生死轮回,六道流转中,无有出期,不见尽头,可悲可叹。

故在清明节到来之际,借以此诗表达内心无限深思之情……

家师离吾去,承担寺责务。

考研京归来,送严父临终。

慈祥苏老亲,佛接引西归。

胞兄年正茂,却亦走得急。

目睹世无常,修行早解脱。

2007326日写于东湖之滨

春影

阴沉的西北风天气里

春寒料峭冷意袭人

裹着厚重的高领长袍

蜷缩在屋里头

透过窗户外望

湖边的杨柳

已探出了毛绒绒的芽苞

枝条随风摇曳

倒映在湖水中

煞是好看

其他植物也在蠢蠢欲动着

谁也不愿放弃

春的勃发机会

卸却笨重的衣袍

放步室外

发现冷意并不袭人

袭人的是涌动着的春潮

2007327日云溪行者写于东湖之滨

画外之言画中之境

《华严经》云:“心如工画师,画种种五阴”。

有情众生,一念之心,取决于所现之境界。初见其画,如面其人。其所呈现的绘画,直抒胸臆,不假师承。然其中之境,犹如出尘之外,含藏一股佛教韵味,跃然画中。神貌飘渺,却化芸芸众生,不计其数。在隐约之间,果不乏飞天散花,窟壁之味,气息酣存。虽未现吾佛,宁勿有言,性灵之所。禅宗自有不立文字,教外别传之家风。却笔触之外,弦外有音。

所谓直指人心,见性成佛。观其景象、气势之余,深感其中三昧也未!阿弥陀佛。民间古今奇人轶事不缺,故我也者,妄姑书之,然对与否?仁者见仁,智者心明,未敢妄评,不计对错。阿弥陀佛,快乐每天。吾以为此,不知可意!

画外之音画中之意

——品某师画有感

亦真亦幻四心①藏,笔墨有情无炫扬。

菩萨灵应三昧地,阿弥陀佛示吉祥。

①:四心:指慈、悲、喜、舍之心

2007411日写于左党成老师家中

好想看星星

旅途的绝佳行程

乃是选择飞行

飞行真实的快乐

乃是目的地的抵达

并不是飞行本身

飞行在蓝天之上

坐在机窗边

遥望浩渺的天际

却不见天穹上的星星

低头也不见大地

不知山川河流

森林楼阁殿宇在哪里

我好想看一看

今晚的星星

每思及此

想飞的心就有些失落怅然

飞机急速降落

穿过云层

透过迷雾

夜色笼罩夜空

机舱里不时传来

小孩子天真的童言

清澈

音高

飞机继续下降

拜拜

再见

南方航空

新的人生旅程又将开始

明天是一个未来

插上梦幻的翅膀

飞扬的思绪

不在于飞得多远多高

我只想看到夜晚天上

星罗棋布的繁星

2007421日临溪道人

写于南航飞住广州CZ3499航班途中

学车的心情

办公室的工作人员告诉我,黄石市公交驾校张校长,午饭后要接我去学开车。得知消息,心里十分内疚,因为有好几次,我都以事情太忙为由婉拒了张校长的教学要求,辜负了他的一番好意,这次无论如何是不能再推辞了的。

果然,午饭后张校长开车来了,我随张校长上车。张校长给我讲解了一些驾车基本常识和应用要领,并且说,我不是教你去应付驾校考试,而是教你实实在在的上路驾驶技术。经张校长这么一说,我紧张的心弦随之放松了下来。

他让我亲自驾驶,并坐在副驾座护驾。

在这之前,我用自己的车试过几次,可总找不着感觉。所以车子买了五六年,总下不了学开车的决心。

说起来也是有缘,一次,与一位朋友聊起开车之事。他鼓励我学,说现在五六十岁的老人都学车,自己年纪轻轻有什么不能。只要掌握好操控要领,经常应用,慢慢就熟练了起来。就这样,在朋友的鼓励下,我稀里糊涂地竟也去报了名。不久,通过笔试,但因忙于他事,就再也没把学开车的事放在心上。

没想到今天真的要上路学车了,而且一钻进驾驶室就是近三个小时。在这三个小时的时间里,张校长教得十分认真负责。既严肃又灵活,教学方式方法多样,也极其讲究,非常的善巧。在张校长热情耐心地教导下,我紧张的心情慢慢放松了下来,手脚自然放开。听着发动机和谐的轰鸣声,我一板一眼的操控着驾驶动作,似乎真找到了开车的一些感觉。我暗暗地给自己较起劲来,憋足气,全身心投入,信心和兴趣油然而生。

每一处注意环节,张校长都适时的给我提请告示,指点说明。我也随之对上路驾驶有了进一步的体解。在张校长胆大心细,安全第一,稳步前进的指导思想下,慢慢地,我的座驾也融入了车流,当与其他车辆“擦肩而过”时,感觉自己还真的是那么回事了。

非常感激张校长,是他高明的指点,让我上路当了一次准司机。佛教讲一切都是因缘,我几次婉拒张校长好意,此次却随缘成行,既接受了校长先生的施教热情,又具足了一份因缘。

有了兴趣和信心,我学车的热情就一发不可收拾了。吃过晚饭,稍事休息,又开始了晚上的演练,这次主要是学转向。我信心十足的坐上驾驶台,满以为转向操作不在话下,可真的转向到关键处,却常常熄火。我犯嘀咕了,下午驾校的车开得好好的,怎么驾驶起自己的车来就不灵啦?司机小曹给我点出了原因,一是我的离合器和油门配合不当,二是驾校的车是经过改装的,必要时,旁边的教练可以部分操控。我慢慢领悟着小曹的讲解,渐渐掌握了转向的一些窍门和技巧。有道是“功夫不负有心人”,真诚付出,必有回报。

当我平稳地将车开回慈湖禅院时,夜已深了,四周一片寂静。然而,我内心的兴奋依然不减,也忘了疲劳。

即于灯下提笔自勉曰:

驱车如学佛,信愿行具足。

持戒而为之,功德自然成。

传戒因缘聚汕头参访南国佛教所

参观叠石岩古寺、石潭寺

来到汕头这座海滨城市,缘于传戒的因缘。

汕头佛教在中国现代佛教史上,是有影响和有实力的。这里的达隆法师是我在南京佛学院时的同学,现任青云寺住持弘养大和尚是南京的学长校友,汕头佛协法性会长也是北京中国佛学院的学长校友。因此,这次来汕头,感觉很是亲切。

58日,在青云禅寺弘养大和尚、南澳县叠石岩监院达隆法师的陪同下,自署年高为九十寒暑的明波开堂大师父、宝华山隆昌寺心平大和尚、黑龙江哈尔滨极乐寺静波大和尚、南京毗卢寺传义大和尚等一行十几人,吃过早饭,在莱芜渡口上轮渡去南澳岛。

据达隆法师讲,南澳县是全国最小的县之一,仅有七万多人,南澳岛是全国有名的四座小岛之一。

我们来到耸立于高高山顶的叠石岩古寺。该寺又名玉佛寺,大殿中供奉的三尊大佛均为玉佛石像。因其佛像多系汉白玉石雕琢而成,故名玉佛寺。

这里的寺院一般或临海而建,或临山而修。南澳海阔天空,一尘不染,巨石高耸,这里的寺院环境和内地大不相同。如果把叠石岩古寺比作一本书,那么,满山的巨石和雕刻在巨石上的书法,真可谓是文采飞扬,自然地形成了佛教文化的一道风景线。

下午,我们来到石潭寺。寺院背靠青山,面临大海,是一座新建的寺院。伫立在碧波湛蓝的大海旁,聆听海潮的阵阵涛声,静观大海的潮涨潮落,令人顿忘人间的许多烦恼,胸怀顿时变得宽广。特别是听惯了松涛天籁之声的我,站在大海之滨,静听海涛阵阵,远望海天一色,觉得十分亲切。大海永无停息的波涛,仿佛来自远古的呼唤,又似来自母亲的招喊。

遥看海天一色,我体验着心如止水,尘隙不扬,海不扬波的意境,不禁对大海变化不定,宽广无边,纳容百川的性情,产生出一份敬畏来。

参访陆丰市定光寺

汽车在高速公路上行驶近3个小时,一座规模宏大的古寺呈现眼前。青山翠野,绿色的琉璃瓦和山林植被浑然一体,相谐成趣。

愈是身临其间,我愈感受到定光寺的规模宏大,气势不俗。山门、天王殿、大雄宝殿、佛学院、藏经楼、紫竹苑、教务楼,一栋又一栋,一重又一重的殿堂楼阁,依山就势而建,布局合理有度,越往前走则越有气势,视野越是开阔,十分大气、舒展。殿宇与空间感的安排,合理到位。整体布局充分体现出空间与建筑物之间的协调,给人留下庄严美的强烈印象。

这里建筑物的另一个特色,就是石材、石雕的运用十分之多。不论是普通的石柱,还是三尊大佛、十八罗汉、三十二观音石像等等,竟然都是用石头雕刻而成。而且这些石雕的佛像,既简洁明了,又大度自然。石头这种纯粹而又天然的物件,透过雕刻工艺,被赋予了活生生的灵气,具有强大的艺术感染力。我十分喜欢这样的石雕风格。因为在这些佛像身上,除去了人为的雕刻印痕,看上去可亲可敬又甚是可爱。这儿不仅有石柱石雕林立,还有石屋。一路上,看得人眼花缭乱,真是美哉!快哉!

这里的一切,从规划到建设,从设计到施工,从策划创意到完工,离不开一个老人,这就是定光寺的总设计师定慧老和尚。就是这位不计名不弄权的老人,在这个乡野山村,用他的勤劳智慧和毕生的精力,一手创办起了这座已有了7个班级的广东尼众佛学院。老和尚还写得一手好字。他那脱俗厚重的书法,大方清新,在寺院随处可见。这位普通的老和尚,用平凡的一生,为广东佛教,为佛教教育事业,谱写出一曲华美的篇章。从老和尚的身上,我们感受到了一位行者的大悲大愿和坚韧不拔;而老人创建的这座寺院,不仅是座雄伟的建筑,更是一座深厚的佛教文化殿堂。

我们一行刚刚参观至天王殿,有幸见到了这位可敬可亲的长者。他现在已行动不便,由弟子推着轮椅照护着。我们连忙上前顶礼膜拜,内心升起无限的敬仰与尊崇。

返回汕头,我写下了这样四句诗偈:

村风山麓定光寺,青野无染荡浮尘。

安然世情超当下,行脚梵刹远经行。

汕头的地理环境和风土人情完全不同于内地。这里,海风温暖,艳阳高照,天空湛蓝,名山古寺不计其数。这里的信众乐善好施,福田广种。这里的法师热情好客、心地善良。这里大大小小的寺院,建筑工艺都很精美,这里的民众对寺、对僧、对佛,也都有着自己的理解。烧香拜佛,作佛事求佛消灾,供养布施,建寺修佛,供众斋僧,是他们最大的心愿。

美丽的汕头,浓厚的佛教氛围,以及寺院里的楹联、匾额、书法等,都给我留下了深刻的印象。

我想我是喜欢上了这座城市。我喜欢他们的直接和单纯,我喜欢这里的茶文化;我喜欢这里的大海和寺院;我喜欢这里的生活和气候。

可是命运却注定我不属于这里。人生往往就是这样,你很喜欢和向往的地方,偏偏不属于你的心。而你所在的地方,可能恰恰与内心的企求背道而驰。

在汕头的二十几天里,既是愉快的,也是失落的。那种奇特的滋味说不清道不明。矛盾的内心始终不能平静,有些心浮气躁,又有些底气不足。有时想写些什么,终未能静下心来。不知道是为什么?

2007523

临溪道人写于东方山

像风一样的人

我不知什么时候,自己怎么像风一样了呢?我不知道,人原本是这样的简单和天真,没有什么东西好隐藏!

古人有:“事无不可对人作,话无不可对人言”。成年之后,在不知不觉中,做什么事,讲什么话,分起对象了,对不同的人,讲话也不一样了。也就是说,你长大成人了,长大成熟了,有时内心亦暗自窃喜,可过后又感到更多的是一种无奈和慨然!

2007518

像风一样的人写下像风一样的话

大冶最小的庙

2007518日,我和智愚居士等一行五人,前往大冶金柯。

因为金柯辣椒,金柯这个十分偏远的小山村,一下子声名远播。黄石的八珍特产中就有金柯辣椒。人们在饭店就餐时,饭桌上附赠的一碟咸菜,就是金柯辣椒。金柯辣椒成为许多人的最爱,一日三餐都离不开它。

我的家乡距金柯村不到三十余里,但以前从未去过。

汽车在崎岖的山村土路上艰难的行驶着。由于道路狭窄,行驶得十分缓慢。同行的智愚居士感叹说,前人没有公路时,不知是怎样上山的?我细细地寻思着车轮下的山径小道,心想:这些深山里的村民,祖祖辈辈都行走的都是如此陡峭狭小的羊肠小路,他们进进出出,上上下下,搬运物资,全靠肩挑背驮,那行道难,难于上青天的感觉,只有他们体会的最深。

汽车在小路上行进了足有一小时,却仍不见目的地。便都想从原路返回下山。可是又无法倒退。只好硬着头皮继续前行。行驶到山顶,转过山背,缓缓驶下去,还是不见人和村庄。远远地只能望见山下遥远的山林,还有一座座连绵起伏的大山。

在一位村民老乡的指引下,我们在林子山后见到了一所新修的小学和一座小庙——济善寺。说是庙,其实仅有一间小佛堂,里面摆放着一张休息的床,做饭、起居全都在一间屋子里。庙旁有一口山泉水井。

交谈中,得知驻锡的比丘尼名叫智心,乃东方山法藏寺老当家的弟子。她本是金柯人氏,因在东方山生活不适应而回家。在家人的资助下,建起了这座小庙。

这里信佛的人很少,也没有什么香火。不过看上去她生活得倒挺自在。

紧挨济善寺旁的是一所小学,叫金柯小学。小朋友们正在院子里吃饭,一个个面色红润,活泼可爱。折腾了一上午,我们也饥肠辘辘了。

智愚居士见状,找到学校厨房,见有锅巴粥,说明情况,给我们四人每人端上一碗。

餐桌上有两道菜,一道是掸水的白菜苔心,一道是晒干了的萝卜块。端起碗筷,我吃得很香。这里的饭菜与寺庙差不多,都是素的,比起寺庙的饭菜来,这里的油水就少得多了。我一边品尝着可口的白菜苔心和萝卜,一边喝着柴火烧制的米汤锅巴粥,一边想,山里的孩子伙食也太差了,这哪有营养呢?想一想,城里的孩子喝牛奶吃面包,还嫌营养不够呢。山里的小孩子,吃的是咸菜,可看上去,他们的肤色却比城里的孩子更加健康清纯。

告别金柯小学,回来的路上,我想,虽然金柯济善寺藏在深山人未识,算得上是大冶最小的寺庙。但佛法的星星之火,一定能够燎燃……

2007518日正慈写于慈湖禅院

母亲,你真的老了

在我的记忆里

您为了这一大家子

肩扛背驮

家内家外

忙得不亦乐乎

为了这一大家子

您放不下

这一个小的

那一个老的

在您的心中

永远的装着的

是他们的

幸福快乐

如今

您老了

身体不行了

病倒一次

就显得更加憔悴

过去坚强的您

如今都不见了

满嘴总是唠叨着惦念着子女

加倍的想念他们

内心多么渴望

我们陪伴您左右

在您身边绕来绕去

可是您的要求

往往只能化作

一缕缕的等侯

与无尽的思念

儿女长大了

母亲您却老去了

如今我的母亲

心中常常惦记着的

是长大成人了的儿女们

我爱您母亲

感念母亲无声的爱

想念您妈妈

孩儿向您老致敬

2007524日临溪道人

敬写于武汉天河机场侯机厅

放生感言

今年农历四月初八日,东方山弘化禅寺统一安排在下院黄石市慈湖禅院举行浴佛法事活动,有近两百余名信众居士参加。

法事活动后,大家随即前往地处黄石市桥头边的下会庙江边放生。

来到江边时,阳新县银山法雨禅寺的演觉法师已带着来自阳新龙港、咸宁市通山县、武汉市的居士信众共计200多人,等候好一会了,和他一道前来放生的还有大冶市雷山风景区小雷音寺的法慧法师和大冶市茗山龙华寺的正勤法师及信众100余人、黄石市居士修学委员会近100余人。此次的放生功德款近11万多元,真乃谓放生队伍浩浩荡荡、声势夺人。

放生法会活动结束后,安排演觉法师等一行人在慈湖禅院吃饭,随后上东方山参观,临行前大家一道合影留念,信众十分欢喜开心。

此次放生虽然功德圆满,但今后在放生的组织上、形式上以及放生内容上,我仍觉得需要改进,准备也要充分,以便来年指导和引导信众将放生活动开展得更加的理性化、人性化,为保护黄石环境,维护生态平衡,尊重一切生命,爱护人类家园作出新的贡献。

无题

夏雨送清凉,东湖翠柳清。

昨晚雷鸣闪,晨晓窗明净。

有意拈古句,无心蕴天机。

闲观叶落地,静坐茶一杯。

2007531日临溪道人写于东湖

夕阳下的渔舟

渔舟

斜阳

粼粼的波光

晚归的渔舟

悄然地荡漾在

湖面的光影上

夕阳下的湖光山色

呈现出乡野的风情

与安详的样子

置身其间

尘心顿豁

久违的感受

亲切得令杂念全飞

原非心底的梦中道场

全然是如此的孤单

200769日山里人写于慈湖

足底下的尘世间

我步入宽广的

马路中央

眼前刷黑的大道

经历过雨后的清洗

一片澄净

心际顿感无限清凉

无意之间

拨动心弦

触动了无明的身根

信步穿行其间

竟然相信世间

世外的天下

忘然于心地法眼下

2007613日山里人写于磁湖之山上

东方山弘化禅寺第三届水陆大法会絮语

之一

农历三月二十九日,天降甘霖。水陆盛会在众多信众护法的操持下,准备就绪。寺院内外,上上下下,都被打扫得干干净净。今天,法雨遍洒,大地洗尘,因缘殊胜,不可思议也。

农历三十日,下午1530分,准时洒净。天空放晴,信施云集千年古刹弘化禅寺,佛号声声不断,为法会明天开经欢喜赞叹。故此记下此次因缘聚会,以示纪念。

四月初二日临溪道人写于弘化禅寺

之二

上殿出来,前往斋堂过堂吃饭,发现有人将红纸贴在一块小纸板上,上书“止语”二字,十分有意思。头陀告诉我,在用斋吃饭时,因为有个别居士信众边吃边讲话,故有人想出这个办法,举起“止语”牌,意在斋堂里不要讲话。

在今天斋堂表堂时,我就以为什么在斋堂吃饭不要讲话的规矩开示大众。

这个想出用“止语”牌子主意的居士实在是善巧智慧。这个办法既文明,又管用。特记下此文,为之赞叹不已!阿弥陀佛!

518日晨临溪道人写于东方山

之三

春去也,夏日来临,阳光显示出火一样的炽热。参加东方山弘化禅寺第三届水陆大法会的居士,热情犹如初夏阳光般火热。这里每天有好几百人,吃的是粗粮淡饭,睡的是地铺。既没有洗澡的地方,用水又不如自己家中方便,但这一切并不影响他们对于佛法的虔诚。白天上大坛、内坛,晚间又增加了念佛。在念佛法会上,我为他们讲开示,并为之讲《佛说八大人觉经》,还领诵《佛说吉祥经》。我的讲座受到在座信众的极大欢迎。看到大家法喜充满,皆大欢喜的神情,我的内心亦为之感动。虽然环境艰苦,但在彼此共同精进的氛围中,内心却得到很大的净化,精神为之升华。

之四

中午送圣。早晨,天上下了一些雨水。水陆法会整个佛事活动到此圆满结束。据天气预报,今天有小到中雨。说实话,我心中没有底。不过东方山弘化禅寺每逢佛事活动,天气都很好,十分结天缘。菩萨保佑,送圣法会在天气晴朗的时候,圆满地完成,圆满地结束。

下午,参加水陆法会的法师们、居士信众陆续下山回家去了。晚间倾盆大雨,真是因缘殊胜,因缘殊胜啊!

525日临溪道人写于天河机场候机厅

之五

在繁忙紧张的水陆法会上,不知怎地,我想到了家师常乐上人。在我的印象中,他老人家是一个很安静的人。无论是在弘化禅寺的那些岁月,还是后来的极乐寺,只要信徒想去看他,随时在庙上能够找到他。这就是家师的性格。没有什么事情,他基本上都是呆在庙里,从不上信徒家去受供养,也不去其他的寺庙串门。

在这一点上,我可能也是受他的影响,不喜欢太热闹的地方。

这,可能就是我此刻想起家师的缘由吧。

这次水陆法会圆经之时,也是法会的最后一日。在这个庄严的时刻,大家一起来重温老和尚做人的品德,也许能够从中领悟出一些道理的。

2007613日山里人写于磁湖之畔

心儿你在诉说着什么

有人告诉我

心在山水之外的人世上

有人也说

心外的风景最迷人啦

可我

无意问心是什么

不知是岁月的老人

还是时空的流逝

心灵之间的乡村

心眼怎么真的好小

自以为大的很

却不会来

善待自己

想起来

自觉得好笑

却烦扰得人心不宁

释迦佛陀告诉我

善用其心善待一切吧

2007621日晚山里人写于慈湖寺舍

出坡也是修行

200772日,凌晨4点左右,弘化禅寺东边僧寮五米处的护坡,因连日暴雨,出现滑坡险情,直接危及僧众居住安全。

一大早,智维法师就将情况告知我。我立即召集工作人员陈迪云、居士张国家、聂工以及常住骨干紧急商议,制定抢险方案。翌日,又请来地质勘测专家杨文彩院长察看弘化禅寺和下院法藏寺的护坡安全情况。

由于从法藏寺方向至弘化禅寺后山拜经台处的盘山公路正在修建。塌方施工用的石头砖块等物,只能从山门外一担一担往寺院里挑扛,工程进度非常的慢。

碰巧的是,修建盘山公路的挖掘机这天也开上了山,在得知我们的施工材料不能直接运入寺院内时,挖掘机师傅连忙铲开施工路面的沙石,方便了运料车辆直接将护坡材料送进寺院施工现场,省却了不少的人力。此时,连日阴晦的天气也开始放晴了起来,真是菩萨保佑,苍天慈悲啊。

五日清晨,早殿下来。过堂时,我向全寺常住僧众表堂,说明了护坡险情,并动员大家全体出坡劳动,以协助施工方排除滑坡险情,清除泥石土方。

此时,智超法师告诉我,滑坡塌方现场又有土方垮塌现象。我们一方面组织专业施工人员及时排险,另一方面安排常住大众根据施工方要求,搬运材料,清理泥石。在几个骨干僧人的带动下,大家发扬了不怕苦,不怕累,肯吃苦,肯受累的愚公移山精神,只用了大半天的时间,将塌方现场收拾的干干净净,将施工材料码进了施工现场,为施工方尽快施工排险,赢得了宝贵的时间。

通过此次出坡劳动,使我看到弘化禅寺全体僧众团结一心,众志成城的一面。在劳动时,有的僧人手脚并用,泥巴糊了一身;有的午饭后放下饭碗就往施工现场赶;有的手掌磨出了血泡;一些女众也积极投入其中,等等情形,折射出大家爱寺护寺的拳拳真心。我在这里表现由衷的欢喜。其实,修行即是生活,出坡也是修行。真心做事,用心做事,就是荷担佛陀家业啊。

记下此文,以作纪念,阿弥陀佛!

200775日山里人写于弘化丈室中

万古长空刹那顷

板响(云板),钟鸣,晨空,轻风,伴着行走在廊庭间的僧侣。木鱼,磬声,诵吟,梵音,从古刹殿宇里悠扬飘出,回旋于山谷丛林之间,此情此景,被自然地勾勒出一幅缥缈仙画。

人世间,生命中新的一天又撩开了多彩的面纱。然而,茫茫红尘,人生苦短,人天长夜,谁启以光明?一柱心香,一声佛号,能换却心地清净,点亮漫漫人生的智慧火光么?

作为佛门中人,目睹佛教界的一些人和事,感受着佛教种种的气象,本是平和的心境,却荡漾起阵阵涟漪。

到寺庙来的人,抱有各种各样的目的和想法。有的是出于内心坚定的信仰,参拜而来;有的是出于对佛教文化的景仰,慕名而来;有的是出于愚昧无知,求神拜佛而来;有的纯粹是出于好奇,游玩而已。

面对顽劣众生,面对物质世界,身为住持三宝的行道僧人,该如何对机应接呢?

看着身边这些老的老,少的少,素质参差不齐,遍现老弱病残苦相的僧侣诸众,不禁对荷担佛陀慧命的重任人选担忧起来。僧人是续佛慧命,代佛办道的根本。僧众的形象,僧众的素质,僧众发心的程度,决定着佛教能否继续传承,能否承担救度众生的使命。

回眸当今丛林的部分僧侣,威仪不起,僧俗不分,三毒充盈,借寺营生,把佛教清净安宁,救苦拔难的公众形象搞得灰面涂地,众信远离,诚属悲哀。无怪乎,已故的中佛协会长赵朴初老居士,对佛教当前最紧要任务的叮嘱:一是要培养僧才,二是要培养僧才,三还是要培养僧才。真乃远见卓识!

古老的山寺,偌大的殿堂,在青砖黄瓦,绿树丛林的掩映下,显得庄严而幽静,然而,却掩饰不了佛教当前存在的不和谐现状。对此类现状,寺院长老要带头明白,要训导好身边的人,要坚持“以戒为师”的遗教,要争取政府解决一些棘手的障碍。否则,“万古长空刹那顷”的后果必然是佛教的结局。

200779日山里人写于东方山竹香斋

心安住的地方

夏日的天色,黑得晚。

当太阳终于在山后缓缓落下,夜幕悄悄笼罩了山野。此时,正是寺院僧人各自回寮房休息的时间。

在这炎热的夏日,劳累了一天的我,本想关起房门歇息一会。但此刻,心情却躁动不安,久久难以平伏。

坐在寮房里,精神有些恍惚。

时间就在这种状态中,嘀嘀嗒嗒的溜走流逝……

寺院一片宁静,廊下古井的水滴声,野外的蛙鸣声,听起来分外清晰。

我准备上床休息,坐在床边,却不知怎的,突然想吟唱“阿弥陀佛”圣号。嘴一张,弥陀圣号脱口而出,声音嘹亮,超然爽朗。唱吟片刻竟,刚刚还是满脑混沌,精神恍惚的我,一刹那间,心绪渐渐安静平和了下来,精神顿时振作,凛然正气回归于眉宇之间,疲劳倦怠,烟消云散。

佛教告诉人们,“人的心力是万能的”;《维摩诘经》开示我们,“随其心净则国土净”;《唯识》又说“三界唯心,万法唯识”,无非是运用种种方便,透露众生心性的玄机。四念处的道理又云,“观身不净,观心无常,观法无我,观受是苦”,其实就是教导我们如何调整心态,降伏烦恼情绪的妙方。要是能持之以恒的锻炼,久而久之,心常安稳,心地纯熟,定得受用。

若人能够经常返观自身,反省自心,充斥妄念的散乱之心必然平复。继之都摄六根,净念相续,不就能万缘放下,心清思净了吗?

现实世界,本就是五彩斑斓,物欲横流的。这些,必然会影响人的定向思惟,如果想法太多,欲望太多,追求太多,想要得到的太多,以致心绪纷然,心性也就不知不觉的迷失在无明烦恼中。当我们试着运用片刻宁静,将心安住在清明澄净的状态中,豁然开朗,无限风光也便清晰明亮地呈现在我们的眼前。

看来,找回一个真实的自我并不难,难的是人们往往不懂得回头。

找一个地方,静静地把心安住下来吧!

要知道,

世界是因你的安详而更精彩,

你让你的心儿,

从此不再忧伤,不再流浪,不再彷徨!

2007710日深夜山里人写於慈湖禅院

山僧夜归来

行驶在后山

直通寺院的水泥路上

数看着沿路依山而建的寺庵

灯光若隐若现

山野一遍宁静

山寺融为一体

不知是山承载了寺

还是寺点缀了山

新修成的水泥路

平坦舒适

圆却了多少代僧侣的梦想

放眼远处城区夜景

万家灯火闪烁

呈现无限祥和

这是佛陀千年的祈盼

这是太虚追求的境界

入夜山僧归来

目睹天上人间

一钟一鼎而已

声性何有差别

2007911日临溪道人写于省人大会议期间

古刹晚钟与现代短信

夜幕降临,忙乎了一整天的我又回到山上。寺院里悠扬的晚钟声正迎面扑来,激荡耳畔,仿佛来自天簌之外的召唤。迷失的心地,在嘹亮的钟声安抚下,渐渐地平静。

大地一片沉寂。唯闻钟鸣之声,响彻山峦。这清澈、悠长、辽远的钟声,又像一股荡人之气,久久回荡于我的胸膛。顿时,一切杂念、烦恼,烟消云散。此刻,整个世间除了这悠远的钟声,再无他音。

我不禁低语,阿弥陀佛!善哉!善哉!

突然,手机信息提示声响起。一看,见是来自鄂州的一位新莲友发来的。他赠予我一语:“与云做伴,为佛当差”,叫人看后甚是欣喜。

我以:“好心境,有境味。阿弥陀佛!”回复之。

莲友又将“释子似尊佛,思想步达摩。面显慈悲相,内藏阿弥陀。”之偈语回复。

我则以:“此行者,思乃小和尚,念常欲脱俗。菩萨慈悲心,道手回春转。”再回复之。

在网络的虚拟空间中,与人真实真诚地交流,古今之别,哪能同日而语!这是信息时代的便捷之处,善用则增益友情,恶使则徒增烦恼。

今夜,则是有朋信息来,不亦乐乎!

2007720日晚山里人写于东方山

山中阳光

下午,躲开忙碌的寺院,邀上智愚居士、弟子智超、摄影师显峰,到寺庙后山信步行走。

寺之北有一小庙叫北凉亭。80年代后,当时的老和尚将其改名为“佛光寺”。师兄正念师住持东方山期间,收归弘化禅寺。我回山后,将年老的尼众集中住在这里。在这里往生的有尼师头凤和一位还裹着小脚的老师太。

佛光寺下,有一水塘,水面清澈。一位比丘尼正在洗衣裳。让人自然想起当年村中的池塘边,妇女们常聚拢在一道洗衣裳的情景。那是乡下人最自在、闲适的时刻。

山后的山顶处很是空旷,视野非常开阔。今天天气不错,没有风,暖洋洋的阳光照在身上,舒服极了。长时间地呆在房间里,手和脚愈坐愈冷,身心很不自在。在太阳下行走,整个人立刻变得十分轻松、舒适、爽朗。

不知不觉中,我们来到了常年居住着三四户山民的村里。平时见面大家都很熟悉,但我很少走进他们家中。

一条大黑狗看见我们走近,“汪汪汪”地叫个不止。主人见到我们,忙亲切地招呼。

走进家中,惊奇地发现,室内非常简陋,没有什么像样的家俱。不过,厨房看上去干干净净。真没想到,这么多年过去了,他们的生活依然没有什么大的变化。值得庆幸的是,他们的下一代,已经搬到山下城里去了,家里只剩下年长的两位老人。虽然已近七十高龄,但身体都非常健康,在太阳底下一边劈柴,一边与我们聊着天。偌大的一棵干树,很快被劈成了柴火,看上去让人羡慕。用这么好的柴火烧饭,该有多香啊!

冬天的太阳是最可爱的。阳光照射在身上,让人感到世界是如此的祥和。

在这寒冷的冬天,如果缺少了阳光,人们的生活将会怎样?

想到这里,我不由得对大自然生起深深的感恩之情和莫名的感动。

2007220日星期二正慈写于极乐寺

和薛昌豪先生

随境超然世味清,

宴坐法犹道平常。

无事挂心自无碍,

心佛众生三无异。

2007722日临溪道人写于东湖之畔

题阳新县石壁寺和尚塔

寺以塔扬名,古镇佛故事。

来往尘世间,吾仰青宁老。

人生天地间,长风空万古。

庙宇青山气,驻足蕴清香。

2007722日临溪道人敬书于慈湖之畔

能静法师

2007725日,在武汉出席会议期间,好不容易联系上能静法师。

在他的精舍,我拜访了这位我心目中十分崇敬的佛门长老。

能静法师告诉我,他出生于1936年,今年已是七十多高龄了。

但在我眼中,能静法师最多不过是六十出头的样子。

我回东方山已有十年之久。在与老法师的多年交往中,从没有年龄上的代沟和障碍。一来二往,能静法师就成了我在湖北的忘年交。想想,我也是近40岁的佛门中人啦。不觉间,时光已过,却心无着落,学业有碍,道无长进,杂务烦劳。阿弥陀佛!惭愧惭愧!

我亲近能静法师,最早是在武昌宝通寺的伽蓝殿寮房中。他的房子中堆满了书籍和文件,给我留下了深刻的印象。此后,凡是来武汉办事或是到武昌佛学院讲课,空闲时我都会去亲近老法师。能静老法师的寮房,便成了我这个从北京回来的青年僧人的好去处。我时常在此喝茶,吃面条,聆听老法师的教诲。老法师对我这位年轻人十分爱护,经常鼓励我。只要遇到问题,我总是来找他,或者是打电话向老法师请教。

转瞬十年过去了。这些年,能静老法师对我管理东方山弘化禅寺影响颇大。1998年,武昌宝通寺首次传授二部僧戒大法会,他邀请我为引礼师父。这是我第一次参加传戒法会。

正是这次的参与,促成我于1999年在东方山传授二部僧戒。这在东方山的佛教历史上尚属首次。当时如果不是能静法师提议,我连想也不敢想。能静法师始终鼓励我,为我打气。并答应我,如果东方山申请传戒,他可以上山来帮助我,指导我。

就这样,在他老人家的鼓励下,我克服了重重困难,东奔西走,四处请人,虽颇费周折,却完成了东方山第一次历史性的传戒法会。

现在想起当时的情景,心中还有些紧张。

能静老法师热爱他所信仰的佛教事业,呵护着青年僧人的健康成长。他是一个有佛教理想与佛教思惟,奉献佛教文化大业的人,十分注重寺院文化的宣传。卓刀泉寺以前是一个冷冷清清的地方,在他的管理下,短短三年时间,寺院不但旧貌换新颜,而且文化氛围发生了巨大的变化,在社会上形成了广泛的影响。

今天能有幸再次拜会这位老人,真不容易。前几次来汉开会,去卓刀泉拜访未遇,甚感伤怀。后来也联系过数次,但一直未果。因此,这次来访,我特地请他为我留下一幅墨宝,以便珍藏。顺便请他把他多年来收藏的近现代一些湖北的老寺院、老法师、老居士的资料给我留一份,以备作为《正信》的“三楚名刹”、“居士天地”和“荆楚高僧”一栏的珍贵资料。但遗憾的是,资料不在他身边。

分别之际,他坚持送我很远一段路程。下车之后,他再自己步行回去。

望着老法师渐行渐远的背影,不知为什么,我的眼睛有些湿润。一位才气横溢的法师,却没有充分施展才华的机会和舞台,真是可惜可叹!

相见亦无事,归来忽忆君。每一个人的因缘就是如此的微妙和不可言说。

2007726日临溪道人写于洪山省人大会议室

丁亥秋阳新之行

丁亥年立秋日,我与吴记者等一行五人,约好去阳新看看。

吴建新先生以《东楚晚报》“东楚地理”版的记者身份,采编过黄石地区的一些名寺古刹、历史传说。他第一站采访的就是东方山弘化禅寺,随后是黄石市区的南岳庙。阳新县石壁寺是他即将采编的第三个佛教道场。

我认为,吴记者将黄石地区的一些古寺道院披露于媒体发表,一来有助于历史遗迹的重见天日,引起有识之士关注,二来可以激励大家对家乡的热爱和依恋,这是一种创新,很有创意,故亲自陪同。

采访完石壁寺,我们在证道法师的陪同下,又走访了阳新另外几处小寺庙。

田畈上的古墨池寺

穿过田间地头,我们一行兴冲冲地走在田畈上。吴记者走在前头,背着一个大包,不停地拍照。

据证道法师介绍,传说宋时苏东坡曾在此逗留并研墨洗笔,留下了一个小小的洗墨池,池中的水常年呈墨色。

传说不知是真是假,但墨池寺因此而得名。

美丽的传说将我们吸引了过来。在墨池寺老和尚们和当地几个村民的带领下,我们来到一个干涸的小池旁。不大的坑中,水被抽去用于建庙施工。既没有题写墨池的字样,也没有看到墨水般的池水,令顶着炎炎烈日来看墨池的我们多少有些失望。

墨池寺的老和尚们见到我们都挺高兴。不过,这座小庙也着实古朴原始的了,居住的环境条件极差,好在寺前刚建起一座新殿,为这处人间净土润色不少。还有一块碑,记载着这座小庙的历史。

富池山区的大嶂禅林

在证道法师和印日法师的陪同下,我们驱车出阳新县城,在山路上颠簸着,前往大嶂禅林。

道路极不好走。大约一小时,临近寺庙时,大家干脆下车步行。

火热的夏日,烤得大家汗流浃背,满脑门都是汗珠。但是,走在乡村绿色的田埂上,内心却特别的宁静。

大嶂禅林虽然很小,却是一处古寺的遗址。寺前有一棵古樟树,林荫遮地。佛殿的门坎及石门都是有些年头的遗物。一块字迹模糊的石碑记录着大嶂禅林的历史。

在简陋的佛殿和平房里,住持着一位老和尚。他身有残疾,行走不便,却仍旧顽强地守护着这座小小的寺院。这座小庙,就是他多年心血的经营成果。我问他吃饭怎么办,他很自然地说,自己做。柴火从哪里来?他说上山去捡柴,柴火烧不完。菜也是自己动手种的。他正在修一条从村子通往小庙的道路。

一位腿脚残疾,走路靠单拐支撑的老人,在大山里一住就是数十年,既不容易更不简单!我问他苦不苦,他说“没什么”。我环顾四周,亲近老和尚的是环抱寺庙的青峰。我们坐在寺门的台阶上,听着老和尚诉说这座小庙和他一个人艰辛持守的滴滴往事。

告别老人,内心一阵感动。佛法之所以能生生不息,丛林之所以不没,不就是因为有不少像老和尚这样执着佛教,甘于寂寞,默默奉献的僧侣吗?

2007811日正慈写于北京十三陵养怡山庄

秋天的颜色

九月的云中湖

遍山的红叶

宁静的湖面

在清晨的秋山湖影中

眼前显得

如此地静谧皎洁

耸立在山巅之上的风车呵

纹丝不动

放眼漫山遍野地秋色

秋意有些袭人

秋的气息侵染着我的念头

温暖的秋日余晖

满眼的无限秋色

映衬出深秋的多情与安宁

20071024日写于咸宁九宫山

麻城龟峰山之行

几年前,我曾应麻城市政协鲍副主席之邀,到过龟峰山。这次应省人大贾天增副主任和麻城市委书记邓新生的邀请,再次前往,故地重游。

古能仁寺遗址

龟峰山顶上的古能仁寺已荡然无存,仅留石门古联一幅,据说是三国时曹操亲笔所题。联文为:

名山名刹名僧此日名传原是龟峰名胜境

古寺古人古圣当时古迹俨然天竺古能仁

石门上“庆云宫”三个字的书法不错,墙边还有一块“宫”字体残碑,是民国年间书写的。能仁寺周边的古松干粗枝茂,树龄少说也有几百年。挺拔的气势,在湖北境内,实不多见。

观景台

我们来到龟峰山顶的观景台时,天上洒下了一阵甘露。劲猛的山风吹过来,呼呼作响,大有摇人撼树的气势。

站在观景台上极目远眺,但见山峦起伏,青峰叠嶂,群山相拥,逶迤而去。山峰陡峭,高耸入云。风从足底生,云在脚下飘,一览众山小,大有天宽地阔之感。令人顿觉胸襟为之空旷,心境为之畅然。一种“一朝风月,万古长空”的境味从心底升起。

观景台上有一座寺院,说是寺院,其实只不过凉亭大小。有一位头戴黑色绣“佛”字的济公帽子的老人住在这里。老人说是出家了,在这儿生活了七年,吃住都在不足二三十平方米的环境中,很是清苦。

细看之下,这里遗留着不少的文字石雕,敬存有罗田人氏捐刻的铁瓦一片,石雕护法力士一尊。

石条大门正中留有石刻“慈云普波”四个字。当年书写这几个字的人真令人钦佩!因为“慈云普荫”、“慈云法雨”或慧雨之类的话随处可见。而在这种大自然的奇妙灵山上,这四个如此贴近此境的字,真算得上是经典之语。门侧两边分别有石刻“云路”“天衢”字样。用这样美好的词汇来表述龟峰山上的壮丽和清幽,最恰当不过了。

美好的大自然总能赋予人们无限的遐想。聆听清冷的山泉,我仿佛回归到远古的年代,暂时忘却了人世间的凡尘纷扰。

龟峰山寄语

今日重登山顶,临风远眺群山,俯瞰世间,美不胜收。如能重兴此寺,必然香火旺盛。创业之道尽管有些艰辛,但此乃风水宝地,有坐看云起之美,法海观澜之势。真可谓:万古长空之气横贯,慈云普波之翻转山。

故寄语发心者,修筑时,仅可依山势而设,规划时可依观景台而定。借山之气势,造巨石之文章,书古松之挺秀,托佛光之普照,使河山之清灵,古刹之重辉,为龟峰之巅增添无限灵蕴,令佛佑苍生而太平!则功德巍巍,令人叹为观止矣!

2007812日写于北京养怡山庄

在学习中成长

——参加汉传佛教和道教中青年骨干学习班的体会

古人云:“非静无以成学”。

国家宗教局培训中心——养怡山庄,环境清幽,设施完备,真是学习修静的绝妙佳处。

2007812日至22日,我有幸在这里参加了“全国汉传佛教和道教中青年骨干学习班”,以一名普通学员的身份,在这里接受了为期11天的培训。

身为佛教弟子,我们应该明白自己的责任和义务,要努力完善自己的人格,要管理好自己的寺院,要训导好身边的人,更重要的是,要坚持学习,要不断提高理论水平和文化素养。

毛泽东主席说:“好好学习,天天向上。”可见不断学习是增长知识积累,成就个人品质素养的源泉。佛教要发展,荷担佛陀家业的僧人必须要努力学习,具备荷担条件。

弘法利生,讲经说法,引导信徒们正知正见、正信正行,是僧人荷担佛陀事业的具体行为,是传承佛教,发展佛教的实际表现。成果如何,决定于弘法人的佛法修证水平,决定于学习的程度。

因此,要想真正的成就一番事业,进取一份菩提,一方面要认真学习佛学知识,确保行道不离重心,不偏方向;另一方面要学习中国的传统文化,借助传统文化与佛教相通相近的方便,随顺启发众生机智。其次,要结合佛教特点,练习书法,勤写文章,编写寺志,出版刊物,建立网站,与时俱进的办道,还要与文化、文艺以及其他宗教界朋友进行沟通,消除隔阂。如,成立书画院、诗社、研究所等文化学习交流机构,以文会友,广泛接引,借艺术来弘扬佛法,以佛法来彰显艺术,使两者互为平台,借以传播佛教文化,宣传佛教知识,提升寺庙佛教文化品位,使佛法走向社会人群,让广大信教群众真正认识佛教。这样,不啻为提高自身综合素质的学习手段之一,同时也能赢得社会人士对佛教的认同,使佛教在社会上产生广泛而深远的影响,提升佛教在人们心目中的地位,何乐而不为呢?

作为一个出家人,仅仅有学识是远远不够的。还应在思想上有觉悟,尤其在品德上能服众。胡锦涛总书记对宗教界队伍建设提出了明确的期望,认为要坚持“政治上靠得住、学识上有造诣、品德上能服众”的队伍界定标准,全面推进自身建设工作,此乃至诚之言。信众对一个出家人的尊重,是对一个师父品行操守的敬重。一个出家人的品行不过硬,不但会毁坏佛法的形象,更会很快地丧失人心。叶小文局长强调:佛教要重新举起“以戒为师”的旗帜。此话一针见血,意味深长。其实,“以戒为师”就是要我们学习啊,学习经律教导,完成佛教人格,使佛教正法久住,慧炬长明的啊。

2007822日正慈于北京养怡山庄

养怡山庄赞

2007812日至22日赴京出席国家宗教局在养怡山庄的培训中心主办的首次佛、道教中青年骨干人员学习班期间,喜读《养怡山庄赋》有感,乃作《养怡山庄赞》。

京都昌平,十三陵郊,

距城甚远,途经乡村。

青山碧野,生态宜人,

山庄临近,方晓此地。

幽静山庄,纤尘无染,

依山而筑,顺势所建。

疏落别致,门圆题书!

中石大师,岁逢丁亥。

八月初秋,佛道仝仁,

聚首养怡,国宗局班。

中青骨干,逾百余众,

短暂研习,摄心为要。

偶静难得,得大自在,

学大获益,身作学员。

轻松无外。晨谷无声,

星空云淡,观山经行。

临池养性,荷满莲开,

古径小桥,竹影有缀。

银杏桃树,荫底桌椅,

休憩闲逸,有谓京外。

净化桃源,道途首都,

属离尘绝,心无妄念。

轻安身隐,自绝往诣,

行走园中,心无旁骛。

养怡山庄,充学养德,

大可作为,法海泛舟。

首选之所,故作赞曰:

清凉山中,淡泊宁静。

增益福慧,功归办方。

深化认识深刻理解

——在读书班上学习领会十七大精神的感受和感悟

为期五天(114-8日)的“全国佛教界代表人士读书班”在北京举行。在开幕式上,中央统战部常务副部长朱维群对于学习十七大精神,作为今后学习的重要政治任务,这也是宗教界举办的第一个组织学习十七大的读书班,佛教界的这个班是第一个。朱部长代表国家宗教事务局,中央统战部,刘延东副主席,作重要讲话。随后,叶小文局长转告回良玉副总理对大家的亲切问候,在开幕式上叶局长以“努力践行赵朴初倡导的‘人间佛教’”,发挥“宗教界人士和信教群众在促进经济社会发展中的积极作用”,佛教界人士理应首当其冲,走在前面,发挥佛教的社会积极作用,坚持走人间佛教之路等问题进行了详尽的回顾和展望。

叶局长说,在中国宗教中,信仰佛教的信徒是最多的,佛教界应该发挥佛教的积极优势,走在宗教的最前面。并对于今年要作好中国佛教的两件大事,呼吁佛教界要统一思想,团结精神,一是兴建北京中国佛学院,中央大约可以拿出两个亿的资金,来投入建设。这在五个宗教团体中,是没有的事情,希望佛教界要珍惜,这是整个中国佛教界今年的一件大事。

二是2008年要举行第二届世界佛教论坛的筹备工作。嘉木样活佛代表中国佛教协会讲话,中央社会主义学院常务副院长游洛屏也作了讲话。高举爱国爱教的旗帜,作一个知恩报恩的佛教徒,爱国爱教是佛教的历史优良传统。

中国共产党第十七次全国人民代表大会上,胡锦涛总书记在报告中关于全面贯彻党的宗教工作基本方针,发挥宗教界人士和信教群众在促进经济社会发展中的积极作用的论述,鼓舞人心,催人奋进,为我们的佛教工作指明了前进的方向。中央统战部和国家宗教事务局联合举办全国佛教界代表人士读书班,组织大家深入学习党的“十七大”精神、科学发展观和宗教工作的方针政策,是我们学习提高的好机会,充分体现了党和政府对佛教界人士的关怀和对佛教工作的重视。

党的十七大文件,内容十分丰富,思想极其深刻,新意亮点非常之多。把这次大会的精神学习好、领会好、掌握好、宣传好、贯彻好,是佛教界当前和今后一段时期的头等大事。我们学习十七大精神,联系佛教工作的实际,联系我们自己的思想实际和工作实际,以十七大精神指引中国佛教与社会主义社会相适应的进程,努力开创我国佛教工作的新局面。

115日,在人民大会堂隆重举行“纪念赵朴初同志诞辰100周年座谈会”,这是一个很殊胜的因缘,赵朴老一生爱国爱教,高风亮节,在长期的革命岁月中,与中国共产党荣辱与共,肝胆相照,为中国的社会主义事业和佛教事业的发展做出了卓越的贡献。我们纪念朴老,就是要学习他,以他为楷模,做一名合格的、爱国爱教的佛教代表人士。特别是要用朴老的人间佛教思想加强佛教自身建设,提高自身素质,高树学风、道风、宗风的三风建设旗帜。努力践行人间佛教,坚持走佛教与社会主义社会相适应的问题。深刻反省,认真总结,佛教存在的不良风气和现象,运用佛教奉献、无我、慈悲、平等的思想理论,指导佛教事业健康发展。

附:以下是这次学习、参访的一些见闻和内心的感受。阿弥陀佛!

纪念赵朴老诞辰100周年有感

2007113日至13日参加中央统战部举办的“佛教界代表人士读书班”期间,由中央统战部、全国政协办公厅、国家宗教局、民进中央、中国佛教协会联合举办的“纪念赵朴初同志诞辰100周年座谈会”,于115日在人民大会堂举行。写下数句禅偈诗句,以示纪念。

百岁年华随佛学,毕生春秋为教献。

情怀祖国胸襟广,昭示人间道精神。

居士身现菩萨行,文眼佛心永传留。

勿道有情人易逝,道存千古千秋长。

参加中央统战部座谈会感怀

2007117日,在北京中央社会主义学院组织的佛教界代表人士读书班学习期间,参加了中央统战部召开的座谈会有感而抒。

党情国恩深无限,兴隆道业正无忧。

前路任重当荷担,慈悲喜舍无量心。

爱国爱教见品格,弘法利生显精神。

经藏道蕴养心地,禅者气派仰宗风。

盛唐气象呼欲现,花开佛法又一春。

颂延安

20071110日,随读书班参观延安革命圣地枣园、杨家岭、王家坪有感,试笔写下此诗偈,抒发心中敬仰之情。

艰苦岁月换新天,延安精神谱华章。

圣地历史抒斗志,枣园风光不一样。

登临大雁塔抒怀

黄鹤楼立龟山峰,不见黄鹤天际来;

今日重登大雁塔,高僧西归唯长安。

佛弟子后学正慈,写于20071112日晚从西安飞往南京途中。

我爱我的母亲河

——观壶口大瀑布归来

我站立于壶口瀑布

看黄河之水流

冲击着河床两岸

心儿静静地听着黄河的倾诉

这来自母亲河久违的声音

心儿心潮激荡

黄河

我华夏大民族的动脉

古老东方文明的摇篮

我中华儿女的精神故里

今天全国佛教界的

中青年僧尼

相聚在壶口大瀑布

亲近于黄河母亲身边

我们祈望黄河啊

老母亲的那份温情

千年万年长流淌

我们也共同伏愿

巨龙中华

伟大的复兴事业

如同那长江黄河之水

渊远永流长

颐养大中华

我深情地亲吻

深藏在心底的黄河源

佛弟子后学正慈,20071111日写于延安返回西安途中。

叹咏千古高僧玄奘大师

20071112日,参观西安大慈恩寺,瞻礼参拜玄奘三奘院圣像和玄奘地宫顶骨舍利有感。

大西北的地底下

多少历史遗事被掩埋

无从考辨

却将大慈恩古寺留下

让玄奘精神

穿越千古时空

历经岁月尘劫

激扬每个仰慕他的今人

玄奘大师啊

您将华夏文明传播出去

您将中印菩提种植

您带回了佛法

带回了玄奘精神

您为法忘身献身

大雄大力大智大勇

大慈大悲大宏大愿

您是中华的脊梁

您是佛法的圣使

您翻译佛陀教言的历程

是向佛陀赤诚的表白

是荷担如来家业的真实写照

佛弟子后学正慈,写于1112日晚从西安飞往南京途中。

黄帝陵的常青柏

——朝谒黄帝陵园

看那遍山的

秦柏汉树

已历经数千年的风霜

深深地植根在

中原大地

厚实的黄土高原

沉睡着

华夏人文始祖

古老的中华文明

如古柏长青繁茂

孕育了自强不息的

民族之魂

青柏见证始祖见证

中华大地见证

我泱泱中华

魂之伟哉

魄之雄哉

亘古长青如柏不老

20071114日晚写于慈湖之畔

回不去的心儿

读佛学院的时候,梦想着毕业之后一个人独自去旅行,让心灵去流浪。没想到刚刚从中国佛学院读完硕士研究生,便带着对恩师、对初出家的寺院,以及广大信众的感恩之心,就匆匆离开北京,回到了东方山。算起来已有十年之久了,给心儿去放放风的这个心愿,仍然未能实现。可心底里的这个梦,从未曾放弃,所以,在这些年里,我就坚持走到哪里写到哪里,给心儿留一个放飞的空间。如是乎,坚持写作、书法、摄影,或是看山、看水、看寺院道观,也便成为我徜徉于山水之间和写作的动力源泉。

为了方便弘法,摄度有情,我把生活的全部倾注于写作、书法、摄影和建个人博客,其次是办好三楚佛教网、《正信》杂志(湖北省佛教协会会刊)、《觉有情》杂志(黄石市佛教协会会刊),以及即将创建的“湖北佛教在线”网站。希望这些网络和杂志的方便能够为湖北佛教事业的发展起到积极的作用。

去年,与一位去过西藏的同学聊天,在谈到他因眼前工作的忙碌,再也无缘西藏时,他感慨地说:“回不去了”。一声“回不去了”,道出了我们多少曾经的豪迈。西藏是好地方,去过的人,还想去,没去过的人,计划着去。没有机会的人,曾经计划过去,我就是属于后者的情形。眼前的事务转瞬间,让我再也腾不出独自旅行,流浪心灵的遐想,一切只能是回不去了。但我不因回不去而失落,反而更见坚定我对法无定法的佛教真理的探讨。

我们常常在某个地方或瞬间有十分亲切和特别亲近的感觉,如是便追忆回不去的东西,但是却无法回到这种原生态的过去,更不可能融入其间。有时坐下来,静静的想一想,有些东西是丢失了,是人类永远无法重来的,如过去的时光,被破坏的文物资源等。儿时睡在门外,望星空、看月亮的日子不复再来,曾经少年时的狂妄从此收敛。

遥望远方,遥想自然,真的很想独自一人背上行囊,随缘而止,随遇而安,行脚于天地之间,放下多余的东西,遇山水而驻足,逢山寺而歇息。人生将从此而改变,心儿不再负累。或许旅途不会一路顺利,但这并不妨碍我一路走来,这种用辛苦换来的不是心苦的滋味,仅仅是一个人承担一个人的安适而已。你不用去承担繁杂众多的责任和一切尘缘。无事一身轻呵,就这样一个人轻轻的走去,走去,走过风雨辛酸,走过一切苦难的尽头。

2007718日山里人写于竹香斋

忆理智法师

在北京养怡山庄学习,遇到宁夏的佛协会长耀正法师。他告诉我,鸠摩罗什寺的理智法师已安祥西归了。

我顿时惊愕不已。尽管以前也知道理智法师的身体状况非常不好,但在几天前,我还在《佛教在线》看到他在武威鸠摩罗什寺传法的照片。从图片上看,他的气色还不错,当时甚是欣慰。没有想到,今日竟然听闻到他匆匆往生的噩耗。

认识理智法师,是在1998年读南京栖霞山佛学院的时候。清楚记得,当时有六个同学因为体检没有过关,险些失掉入读的资格,法号为妙音的理智法师就是其中一位。后来,在佛教界的一些全国性会议上,我和理智法师经常谋面,之间也有些交流。我的感觉是,他对于罗什寺的修复建设,是倾注了大量心血的。与西北一些法师闲谈,大家都对他的工作能力十分肯定。

2006年,我准备前往鸠摩罗什寺讲经。行前,在北京中国佛学院理净法师的房间里,我们还议论着准备一道去香港理方法师那里。没想到,不到一年时间,法师就撒手西归了。

这样一位年青有为的法师,在佛法的求索道路上,不幸英年消殒,诚乃叹惜之极!本来,佛教在西部的传播就十分不易,人才缺乏,资财难续。如今却又失去这样一位优秀的年轻导师,真不知今后有谁能后继法师步尘,承担西部祖业。

大心未满,大愿未圆,英年早逝,缘尽本部。师之早归令人内心无比沉痛。念人世之无常,叹人生之短促!在此,只能将满怀的叹惜化作一片祝福,虔诚祝愿祖国西部的佛教事业后继有人,使佛法的慧命长续,佛种绍隆。谨以此文,以示哀悼!阿弥陀佛!

2007813日山里人写于北京养怡山庄

一个青年僧人和一座寺庙的故事

跟着成千上万

朝拜的人群

汇聚成对我佛的虔诚

见证了这座寺庙

没有人告诉你

经历过后的往事

这一位年轻的僧人

在他佛的世界心中

始终憧憬着

未来的佛教

在他近十年来

默默的耕耘

无尽的付出

如今收获着秋日的晨曦

上万信徒

港澳台僧

国际佛友

不期际遇

相约兰州

上十年间

犹弹指顷

化作报恩寺

成就了一个青年僧人的故事

曾几何时

皆乃一僧

因发一愿

成就一座

寺堂的梦现

祝福报恩寺

祝福普正法师

祝福金城兰州

2007817日在北京十三陵国家宗教事务局培训中心养怡山庄,学习结业。晚乘坐东航mu2418北京飞往兰州的班机,宿兰州国际大酒店。18日参加兰州报恩寺天王殿落成佛教开光暨报恩寺慈善功德会成立。19日写于从兰州飞往武汉的飞机上。)

车行兰州途中有感(诗一首)

苍茫山脉祁连风,旷域穿越岭乌鞘。

山问云天水无生,千百万年终有斯。

行驶在去往兰州方向的途中,窗外是一座座黄土的高原。远远望去,祁连山背云雾漂渺,如梦如幻。照诚法师说:我们喝过了黄河——这条母亲河的水,呼吸着祁连山的风,脚踏着黄土地,感觉着兰州上万信徒的心,内心分外亲切。现在走过的又是河西走廊,古丝绸道上,又怎样不令人兴奋呢!

车子一路颠簸着,车外山野辽阔,大地苍茫,偶见羊群炊烟,溪流水缓,山村散布,别有一番滋味在心头!

菩提月饼

国人过节大都是与吃有关联,中秋佳节自然也就离不开吃的主题文化了。中秋吃月饼,月饼在八月十五日这一天吃。同样是吃月饼,意义可就大不相同了。传统的中秋,在国人的心中,是代表着一种团团圆圆。亲朋好友,一家人相聚,团坐在一处,感受着家的温暖,感念着人世间的亲情,享受着这一份属于每一个国人,关于亲情之间的一种情感文化。抑或问候一声,说一句中秋佳节回家了没有,过得好不好之类的话。月过中秋分外明,中秋佳节赏月夜。上苍悬挂一轮圆月,人间品饼赏圆。

这对于团聚在一起过节的人们,心情上一定会有不少感怀。如果是身在异乡、异地、异域的游子,在这月圆之夜,心情那更是不言而喻的。

古人有:“海上生明月,天涯共此时”之说。此时的我,就是一位行走在异乡旅途中的中秋游子。遐想着在寺院里邀三五友人,品味着茶禅的味道,分享中秋月夜的快乐文化,或在慈湖之畔,禅院之中,或是凝坐于东方山林,竹香斋前,聆听着梵乐,伴随着清凉的月光,度过美好良宵。中秋节来了,中秋节日的短信也随之纷至沓来,在无意中看到一条“菩提月饼”的短信,给我有所启示,在高速路上没有什么事做,也就打开了电脑,写下这篇纪念中秋的短文,作为节日的记忆吧!

2007925日山里人写于黄石前往南通的高速路上

鸠摩罗什寺的召唤

经中佛协教务部清远法师联系,鸠摩罗什寺监院道林法师,在兰州相邀澳门佛教总会健钊法师,宁夏回族自治区佛协会长耀正法师,银川海宝塔寺觉凯法师一行五人,从兰州起程。车行近三小时,途经河西走廊高三千多米的乌鞘岭,于八月十八日晚来到古凉州城,即今武威市。翌日,朝礼鸠摩罗什师寺,跪拜尊师古塔,并与清远法师绕塔三匝,有幸亲临先祖塔下,葡伏在什师曾经驻锡长达17年的宝所,内心涌生无限欢喜,身心顿然无比清凉。激动之余,泪湿满襟。佛恩浩荡,无以言表;慈悲复加,佛悯众生,世间无之!试作此诗偈聊表弟子敬仰千古高僧之心。阿弥陀佛!

这是一座因人而命名的寺庙

亦是全国一座唯一的舌塔

古塔因三寸不化之舌

传颂古今

四众弟子们

千里万里前来朝拜

别无他求

只为鸠摩罗什寺的召唤

武威历史上的凉州

曾经的河西走廊

在这条古老的丝绸道上

曾有多少故事

早已湮没在历史的烟尘中

唯有一千六百多年前

为求得这位佛门高僧

两国之间不惜而战的传奇

却至今仍在传扬

鸠摩罗什大师

一个前无古人的先祖

作为佛教四大翻译家之首

他的道德学问恩泽千秋

作为一代后无来者的行者

他留下寸舌为证万古流芳

千年后的今天

我们一行五人

有幸礼拜在塔下

仰视古代祖影

什师的威威福德

令我们心潮激荡……

走过千秋岁月

振兴佛法的担子

如今落在了我们的身上

回望世间

在塔下徘徊的弟子身影

我们默默祈愿

千古时空下的什祖

乘愿再来

更发愿为佛法的兴旺

贡献自己毕生的心力

820日清晨山里人正慈试写

说母难日

生日尚未临近,居士们已在谋划着庆祝活动。大家商议着该在什么地方办?以什么样的形式办?

弟子们的美意和用心,我很理解。但我并不喜欢过生日。一来我不大习惯。二来佛教也不倡导。

生日这天,大家尊重我的意愿,仅以短信的形式庆祝,我的心情轻松了许多。

在我的行脚历程中,亲见历闻不少大德前辈对于生日祝寿也是不大提倡的,佛教界也没有这个习俗。“法性本无年月日,真如哪有去来时”。过生日本是由世俗人家所创发,起先是晚辈给长辈过,大臣给君主过,无非是尽孝尽忠,不值得效仿。我是在佛教文化背景下成长起来的,必须要受持清规戒制,受其影响,继而形成修道人固有的生日观念。

至于生日是母难日的说法,最早是我在一位日本法师的开示书籍中读到的。书中说母亲生我们之时,正是母亲最痛苦、难过之刻。可以想象,以前的医疗条件不好,孩子如果出现难产,是一件很危险的事情。因此,我对于生日是母难日的说法,印象极其深刻,体会到母爱的温暖和无私,对于母难之义,也便有了更多的理解和领悟。佛经当中有《佛说父母恩重难报经》,其中说到了母亲十月怀胎的不易,目的就是要通过这样的经书来点拨世上的儿女,知晓母亲妊娠分娩之不易,应报父母养育之恩,尽孝道之心。

“知恩报恩”是中国佛学院的院训。佛教徒在发愿报四重恩时,第一就是要报答父母重恩。古人云:“儿不嫌母丑”,不就是劝告世人要孝养父母,尽仁义孝廉之责吗?因此,有的佛弟子在父母亲生日或者自己生日这天,以禁食一天,或放生,或不杀生,或以吃斋的形式来表达对父母亲的感恩之情。我以为,这都不失为一种过生日,纪念母难日的好方法。想想,如果有更多的人,在自己生日的这一天,想起母亲生养的恩德,并由此对父母亲的关爱能够有更深的理解和领悟,那该有多好。

阿弥陀佛!生日之时,不能忘记了亲爱的母亲。我们长大了,母亲却渐渐地变老了。生日之时,不要忘了陪母亲坐一坐,陪老人家聊聊天、说说话。别忘了,不论我们有多大,在母亲心中,我们都是一个未长大的孩子,是她永远的牵挂。

200794日晚临溪道人写于慈湖之畔

《净土五经一论导读》序

《净土五经》是指:《观无量寿佛经》、《佛说无量寿经》、《阿弥陀经》、《华严经·普贤行愿品》、《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》,以及世亲菩萨的《往生论》。《净土五经一论》是佛教八大宗派中净土宗的主要典籍。

净土宗在中国的普及,自晋朝庐山慧远大师肇始,直至近代莲宗十三祖印光大师。自净土法门广播以来,念佛之声不绝于耳,佛号遍布人心。“一称南无佛,皆共成佛道。”一声佛号,罪灭河沙,简单易学,人缘极好。只要具足“信、愿、行”,即可往生西方极乐之地——极乐世界。阿弥陀佛!吾佛仁慈,悲天悯人。

今者邓老居士,发心整理《净土五经一论导读》,以文字般若之便,引导众生观照般若之境,实属功德无量之举。这好比在念佛之际,有了五经一论的方向,心中更有了底气与依靠。经是佛说,论乃祖述,都是古往今来修行长者的经验之说,过来心得。如果大家皆能照此经论上的思想来行持、学习,则不虚度此生矣。

古有“此身不向今生度,更向何生度此身”的警策。人生难得今已得,善知识难遇今已遇,这是人生不幸之中的大幸,“佛法如蜜,中边皆甜”。好好学佛、念佛,去佛不远,将来必定见佛。

正如一位佛友感言:“光阴似箭,日月如梭。人生苦短,修行唯要。阿弥陀佛,幸福每天。”

劝君放下名和利,财与色,人生两手空空而来,终归两手空空而去。何苦要把自己逼得气躁心烦、焦虑不安呢?好好学佛,自能心安得静、气定神闲。惟望真明白人,早放下,早自在!阿弥陀佛!是为序。

200795日正慈写于慈湖禅院

我的纸风车

清晨醒来

看见风车在旋转

心儿真高兴

秋色中的九宫山

让我有些陶醉

睁开双眼

心儿老是看不够

参观风车时

望风车高高的

站在山峰之上

真是好美的一道风景线

不知道是九宫山更加秀美了

还是风车的出现

改变了我的看法

这让我回想起

儿时手中的纸风车

它呼啦啦的转着

我如痴如醉的跑着

全然忘了

后面焦急追喊的母亲

20071025日晚写于东方山

古寺对大山的诉说

2007917日,在大冶市文化馆馆长柯小杰和《东楚晚报》记者吴建新以及当地一位导游的陪同下,前往大冶天台山。

大冶市这些年经济飞速发展,形势喜人。作为黄石市古八景之一的大冶天台山,却没有一条像样的路。

我们顶着秋阳,行走在山路上。导游告诉我们,我们脚下的这条石阶古道,是过去僧侣们进出山林的主要通道,也是他们经过多代人的接力铺设,才形成今日情形,至今仍是僧众进出天台的最佳途径。吴建新记者问我,在这条古道上行走,有什么感觉?我沉默无语。

是啊!以前的出家人在此建寺、筑路,留下的不仅仅是一条石阶古道,更重要的是值得今人学习的一种千古不变的宝贵精神。一座大山、一处佛教圣地、一条古道,是古来出家人连接广大信徒的桥梁和纽带。

上得山来,时间已近一小时。临近寺门,有一口古井,水流清澈,饮之清心。

看到古塔了。在我的记忆中,印象最深刻的就是这座古塔。今天之所以来到此地,古塔是吸引我的重要因素。要说上天台,这次算得上是第三回。头一回是在二十世纪八十年代,上山来看望现已故的老居士苏逸夫老人。后来一次是为新建的莲峰禅寺佛像开光。

今日登临圣地,发现太平庵后菜园地里的一片竹林青翠欲滴,秀姿摇曳,令人称叹不绝。相传这里曾经是东方朔书堂遗址,是真是假无从考证。但这样美好的山中,寺院却是一片荒芜,寺门前几乎干涸的放生池,给人一种残败的印象,令人感慨不已。值得欣慰的是,通往山顶的公路,已经在动工修建。

天台禅林对面的莲峰禅寺,在这短短的几年中,修建得焕然一新。这多少给天台山的佛教发展注入了新的生机。让我眼前一亮的是,这个新庙中,居然供奉着三套佛教经藏——《乾隆大藏经》、《频伽藏》和《频伽续藏》,让人看后赞叹不已。

深山藏古寺,寺古不废道。山上的僧尼们过着农禅并重的生活,坚守着这片宁静古老的道场,护持着佛法的传承,默默地在八识田里,耕耘着平凡的一生,正是缘于他们对佛法的那份执著坚韧,方有今天多少道场的不没。

站在古寺前,我仿佛看到过去的僧众们修寺、建塔、造像,开荒、种地,念佛、参禅的情景。

那些堆放在寺庙中的石碑,仿佛在诉说着佛教在天台山兴衰演变的沧桑历史。

2007917日夜深于慈湖禅院

云下的日子

——云南大理记忆(二则)

二零零七年十月二十日,应云南大理崇圣寺邀请,前往传授二部僧戒,并任第三尊证阿阇黎。身临崇圣境界,一切出奇的好,回黄后稍作梳理,记忆如下:

雨夜宿大理三塔苑(一)

1016日下午,从武汉乘坐东航MU2905航班飞往昆明,晚上又从昆明转乘飞往大理的航班。到达大理崇圣寺,夜已深了,天空正下着雨,此时的道路因车辆稀少显得无限宽敞,听着雨点敲打车窗的声音,如听天簌,心情随之放松。仿佛有一种从都市丛林逃逸出来的自由感受。身心在大自然的怀抱中完全舒张开来,心头曾经笼罩的莫名繁劳烟消云散。遥瞰这座西南最古老的佛教古城,此时的我不禁为自己在这样的时刻,以这样的方式契入其中而喜悦。我安顿下有些疲倦的身子,内心直达平静。我用心灵感受着此时这座佛教都市的平和与宁静,仿佛听到她的心跳。打开所有的房门和窗户,一边聆听着雨声的灵妙,一边记录下大理的印象。

没有来大理之前,据徒弟智超查阅互联网,这段日子,大理几乎都是天天在下雨,刚才在车上司机也告诉我们:“往年的大理,在这个季节没有像今年这样,有这么多的雨”。尽管雨夜给工作人员的接待带来了不便,但是有了夜雨的加持,反而让我对大理古城多添了几分仰慕,或许是我在湖北黄石那边,有太长的时间没有感受雨天的清凉了吧。

古城大理,被夜雨笼罩着,被雨声鼎沸着,亦发显得朦胧神秘,如轴画,如老人,祥和清美,古韵幽深,如此场景,被我偶遇,难得,真好!

雨中来到宾川县鸡足山上(二)

——参观正在传戒中的九莲寺

1019日,在寺院方的安排下,我们冒雨来到仰慕已久的圣地——鸡足山。在鸡足山景区的大门牌坊上,“光明世界,地涌化城”八个大字首先映入我的眼帘。牌坊、大字在青山翠绿的映衬下,显得特别的醒目突出,让人看得格外的欢心,格外的亲切。久违了的鸡足山,相传这儿就是迦叶尊者入定的圣山和圣地。

车子在群山怀抱的九莲寺门口停了下来,这里比我想像中的要小。当然,如果不是现在传戒的话,一定是清净的很,是一处学习修行的好选择。

午饭安排在九莲寺,我们到时已经过了中午过堂的时间,我的肚子也有些饿了,端起饭碗就狼吞虎咽了三四碗米饭。九莲寺的饭菜真是香啊,以至我吃起来馋相十足。据说,这些素菜都是尼师们自己亲手种植的,是真正的绿色天然食品。一个小小的秋椒,让你辣到心里,辣得胃口大开,自己酿制的豆,自己晒制的霉干菜,再用柴火烧锅,烧制出今日的绝香佳肴。这样的美食,一方面奢侈了我的肚皮,另一方面却挑起了我对日益破坏的地球环境的担忧,如果生态环境,生态资源不能得到很好的保护和再生,那今日的奢侈美食,真的成为稀有了,这是现代文明必须关注的一个话题。

鸡足山的环境,可以说与韩国、日本的丛林相比,丝毫不逊色。厚厚的植被,繁茂的原始森林,纤尘无染的清新空气,这是大理人民善待地球的回报,希望内地东中部地区予以借鉴。

徜徉于大理、昆明的一些佛教丛林,观察寺院特色,能够体验到中国传统佛教的深远内涵,中国味道特足,中国气息特重,佛教氛围特浓,它那中国元素的纯真,在内地是难得一见的。其实,此类感受,在云、贵、川的一些地方,也还可以看得到的,只是没有这儿如此集中,如此鲜明,如此完整罢了。

目前,中国佛教缺少的,是更多呈现佛教内涵的东西,也即文化软实力,这就是大陆佛教弘法影响,不如台湾、香港、新加坡等地区的使然所在。这些年来,大陆佛教浮躁的东西多了,一些不该做的法会此起彼伏,争相竞唱,一些不该建的道场,疯狂圈建,反而讲学论道的氛围不见起色,深入世间的慈善关怀不见影响,这与适应社会主义社会,以及中国佛教今后的持续发展的要求是不相协调的。

在佛海行脚二十几年,一路走来,总想多看一看,走一走,一来可以领略祖国大好河山,人文历史;二来可以亲近高僧大德,取长补短,这已成为了我修学生活的一种习惯了。

有人说:“行走带给我快乐,我可以射进自己的世界里面,忘记这个忙碌的都市还有复杂的人群,让心灵变得更加淡定,也可以淋浴在阳光下,向着天空敞开心扉,让身体放松,和压力与疲惫说再见。”不过我更喜欢寺庙呈现的那种特有文化的传统氛围和时代气息。

台湾女作家龙应台也说过:“传统的气质氛围,并不是一种肤浅的怀旧情形。当人的成就像氢气球一样向不可知的无限的高空飞展,传统就是绑着氢气球的那根粗绳,紧连着土地。它使你仍旧朴实地面对生老病死,它使你仍旧与春花秋月冬雪共同呼吸,使你的脚步仍旧踩得到泥土,你的手摸得到树干,你的眼睛可以为一首古诗流泪,你的心灵可以和两千的作者对话”。

因为时间的关系,我们冒雨察看了一下传戒的环境和临时修建起的新房子,大殿的第二层钢架已吊装完毕,在雨中裸淋着,斋堂也不够大。由于,今年传二部僧戒的寺院多,如重庆双桂堂、钟鸣寺(尼)、江西云居山、汕头青云寺、集圣寺(尼)、江苏的宝华山、河南少林寺、河北柏林禅寺等,都是传授二部僧戒。因此,到这里的新戒不到200人。

大理之行,我的感想很多,感受很多,如是断断续续写了几首不成熟的所谓诗谒,作为此行的记忆,以示聊卿。

附赞咏诗四首:

佛都三塔崇圣寺赞

苍山大理九皇坛,佛法宏开崇圣寺。

洱海云畔佛子会,法雨道场洒甘霖。

雨中上鸡足山

大理首传二部僧,亚部九莲鸡足山。

缘暗三幸今始临,金顶白云锁山道。

朝礼鸡足山祝圣寺

祝圣宝刹虚公兴,俨然饮公驻锡地。

路途迢迢朝圣地,菩萨道场沐乳恩。

赞九莲寺传戒

光明戒坛九莲开,地涌化城鹫灵山。

福地清修阿弥陀,忏悔堂中菩萨来。

品得浮生闲滋味

古人有“日出三丈犹未起,看来名利不如闲”之说,此话真有拨云见日的不凡见地。然而,世间的慵懒之闲与出家人的清淡之闲,味道却大不相同。一般人只知道出家人在古刹的晨钟暮鼓声里,做一天和尚撞一天钟的丛林习俗,却不明了寺庙僧尼的生活虽然清闲,却亦清苦之至,不甘淡泊、不甘寂寞的人,是很难消受那一份清闲的。故古德有偈诗为证:“莫嫌淡泊滋味少,僧家不比世情浓。”

世人独爱热闹之地,而我则思静。繁华嬉闹似乎与我无缘,我独乐于山水自然之中兴趣不止。为此,我的新书房取名“竹香斋”,其匾额原是一旧物,偶然见之,拾来重新挂于此地,倒也与周围的自然环境相得益彰,看来一切皆是天意使然,我不由得即兴赋小诗一首:

禅院山深白云飞,青瓦檐铃微风来。

不慕繁华世道欢,却爱竹林静中院。

坐看云起时,僧俗相对间。心底无杂念,煮茶友朋欢。静听山林的寂静和天籁般的松涛声,谈无关心机之世事,反觉其乐陶陶,浮生烦恼顿息矣。看来忙碌之后,清闲之际,放下身心的万缘和杂念,其中快意不言而喻。其实人生有时是十分容易得到满足的,永远不能满足的是人的无尽贪欲和躁动不安的心。

“留半窗明月看经,剪一片白云补衲。”身为一个出家之人,尤其是生长在一个资讯铺地盖天的时代里,以清净无为的心态对我们领众处事实在大有裨益。参禅阅经,缝补一下心灵的空虚,自然会有无量的收获。如果一个人具备了白云一样流动的正信之眼,那么这个人的气质、品位,一定不会差到哪里去!

行走在山城的月色中

迢迢的路啊

青青的山

长长的山路啊

咋这么的绵长

行驶在前往武宁的途中

心中急切地顾盼着

武宁的姿容

翻过一座又一座山

绕过一道又一道弯

一座山中之城

终于呈现眼前

好一座美丽的山城呵

她安详地横卧于山峦的怀抱之中

现代而秀美

青春而内涵

在秋日余辉的映衬下

山城武宁

金光闪闪熠熠生辉

完全不输山外都市的繁华

晚饭后

喝着天然山泉泡制的清茶

感受着大自然恩赐的凉爽

漫步在山城广场

见苍穹皓月

星河高悬

顿然醒悟

烦恼原来

来自于内心燃烧的欲望和无知

1124日,与宝莲禅寺住持演觉法师一道,前往参加25日纪念弥陀寺建寺430周年暨长明灯会成立、海会塔落成法会庆典仪式,夜宿江西武宁宾馆,乘着月色游览人民广场有感而作。

赞龙港宝莲禅寺演觉法师

阳新县石壁寺证道法师来电,要我写一首诗偈,用作龙港宝莲禅寺演觉法师即将举办的诗词联谊会作品,我当即应允。同道者精进不息的宗教情怀感召着我,怀着对这位同龄人的敬重之情,我以一颗虔诚的心,写下了这么几句,示作随喜!

僧愿山中志,甘为创业人。

经岁早贪黑,不计年华青。

肇启宿茅屋,演教兴道场。

乡田地尽处,寺宝莲巍然。

法师春秋惑,苍然白额头。

20071013日弘化沙门正慈

访红安天台寺(诗三首)

傍晚,车行至天台山深处,见成群黄牛,突然想起去年底访日东大寺时见鹿与游人合影留念时的情景,感受到人与动物和谐共处的那份静谧,遂拍摄下不少照片。

黄牛阿哥横道卧,夜车灯明难为动。

举机摄留老少相,忆想东大寺和鹿。

车行近四个小时,行驶至红安县七里坪镇。此时腹中空空,偶见路边一小餐馆,遂停车在此吃饭。农家小炒、清菜、小辣椒、霉千张、南瓜菜,一行三人吃得干净,回味不已。

留意农家菜园地,途经路旁仅一家。

齿香源产出天然,回味城乡怎不同!

宿天台山

山行夜路牛成群,清辉月光罩群峰。

大别山脉天台佛,心乡自然回归空。

编辑部札记

《觉有情》从过去东方山弘化禅寺的一份佛学小报纸,成长为黄石市佛教协会的一份月报,经历了几年,如今又改刊成一个小开本杂志刊物。现在想起来,它在我的心目中,仿佛是一个蹒跚学步,从对面走过来的孩子。我精心的关注着这个孩子的成长,待它刊行一年的时侯,我对身边人说,《觉有情》有一周岁了。此时此刻,内心顿然觉得,以前所有的付出和辛苦,都是何等的值得。《觉有情》一年又一年的成长起来,在人们对它的期许和关心下,它也在为能适应大众口味和要求努力进步着,这是一个多么了不起的开始啊!

作为一名现代佛教僧青年,总觉得要为荷担佛陀家业,顺应时代众生,去作一点力所能及之事,以期报感佛恩,成就自己。曾记得,在中国佛学院读书期间,亦曾梦想着,要办一份像《读者》一样的佛教读者文摘,这是当年,一个年轻学子的梦想。没有想到,甘肃的理因法师从中国佛学院回兰州后,立马就办起了属于兰州佛教界群众自己的《佛学文摘》刊物,而且品位清纯,可读性强,这使我心释然。阿弥陀佛!转眼间,我也从北京完成学业,回到了东方山,并办起了我的《觉有情》。回顾这段小故事的过程,从中悟出一个平实的道理来,那就是:一个人,仅仅有想法是不够的,更重要的是要去积极的实施。其次,你要敢于去想,要敢于去做,要学会舍得,学会付出,舍得付出终有回报。编辑老师,叫我写一篇编后小语,我以《编辑部札记》为题,介绍一下《觉有情》的成长因缘,与大家共勉共享,惟愿《觉有情》茁壮成长。

阿弥陀佛!

2007915日溪道人凌晨写于慈湖之畔

狼山印象

——“聚首狼山佛教主题交流会”札记

狼山风景区位于南通市南郊,是著名的自然风景区,由狼山、马鞍山、黄泥山、剑山和军山组成,南临长江、山水相依,通称五山。狼山居其中,海拔106.94米,最为峻拔挺秀,文物古迹众多,其他四山如众星拱月,狼山成为五山之首。

相传狼山曾有白狼居其上,又传因山形似狼而得名。现在的狼山当然是没有狼的,不过有好事者在狼山风景区的门前,堆塑起一条狼,以彰山名。我也认为,狼山应该是没有狼的,就那么小的一座小山,哪里来的狼?狼山盛名天下,主要因为它是佛教大势至菩萨的道场而闻名。

又据民间消息传说,古代,此山有一只白狼精,占山为王,无恶不作,把个风光优美的青山糟蹋成荒山野岭。一天,一位远方云游的老和尚累了,想借一座位之地歇歇。故找到白狼精商量。白狼精轻狂地瞟了和尚一眼,“你要借多大地方?”“不大,不大,有个袈裟大小的地方就可以。”“无妨,无妨。”白狼精见那袈裟不过三五尺大小,便爽快答应了。“老衲这里有礼,谢谢施主。”只见那云游和尚挥起袈裟,往天上一撒,不料,那袈裟顿时飘飘洒洒散扩开去。如同一张无边无际的大网,从天而降,把整个山全都罩在网内……白狼精一见,顿时慌了手脚,知道遇到法力无边的仙人了,立即拜倒在地:“圣贤在上,受小人一拜!”白狼精算是知趣,自个儿卷起铺盖,让出狼山。临走,白狼精跪求道:“能否将此山叫狼山,也算给小人留个思念?”“老衲答应你。”和尚说。

这个游方和尚,便是后来让狼山兴盛起来的大圣菩萨。由此,当地便留下了一句幽默有趣的后话:“大圣菩萨借狼山,有借无还。”这当然是为了解释狼山之名编绎出的空穴来风,不足为凭。

我们乘着缆车而上,其实山本来不高。寺临山顶而筑,塔依寺而建,寺门面江海,望不见天际,寺傲视全城,一览无余。可谓有山有水,依山傍水,好一个风水宝地,真乃是菩萨道场,难怪有“江海第一山”之美誉。

据同学正觉法师介绍,这里曾经是台湾圣严老法师早年出家的地方,三贤祠就是当年老法师剃度之所。因为庙门已关,我们无缘前往。黄昏前,安静的山路,在夕阳的映染下特别的美。后来浏览拍下来的照片,看上去真是美极了,仿佛是日本的佛教寺院,照片中的山色林物,是那么的清静纯洁,那么的非同寻常!

还有一座名为癸山山房的建筑,我们穿过婆娑树影,通过一条乱石铺垫着的山径古道,来到了这座小巧灵秀的精舍之中。这儿十分的幽静清雅,特别适宜读书思惟。一位老和尚在殿堂里诵经,笃笃的木鱼声,重复的清唱着,让本来安静的环境,显得更加地静谧悠远。靠山之处有一圆门,门外有假山、流水,石壁上刻有“水云深处”的繁体书法墨迹。从门外再看这四个字,仅就一隅之地,就有移步异景的园林景致。

从山上走下来,仅仅就是在这千余米外,仿佛我们从仙境之中走出来,又返回到了尘世间,真是山上山下两重天啊!这简直是两个世界,我有幸来到狼山这座佛教的圣地,我礼拜在大势至菩萨的座前,祈求佛菩萨的加持,赐予我智慧之身,解脱之道!

人成即佛成

摆脱神鬼之羁绊

走人间佛教之道路

这是今天佛教

努力奋斗的目标

也是明天佛教

发展的趋势

人即佛佛即人

人成即佛成

众生珍重

20071218日于慈湖禅院

又见印海长老

这些年来,常常受邀参加一些研讨交流之类的会议,使得我有幸亲近不少佛教前辈大德,可谓法缘殊胜。此次应狼山广教禅寺监院智祥法师之邀,参加聚首狼山佛教主题交流会,一来满了我在南京读书多年,未曾来过广教禅寺的夙愿,二来成就了我再次幸遇印海长老的殊缘。智祥法师是我就读南京栖霞山佛学院时的同学,此君组织能力强,擅长交际,人缘极佳,是理事的好手。

从美国洛杉矶海印寺赶来参加大会的印海长老,八十余寿龄,是佛门长老大德。在我访问美国期间,亲聆过他老人家的教诲,领教了老人家对于佛法精通的程度,受益匪浅,至今历历在目。与这位饱经风霜的佛门大德交谈,让你总能在不经意间,感受到他佛学宏博,有修有证的锋芒,更让你在平静的谈吐间,得到绝好的学习。大会上,长老即兴的一席话,激起我无尽的回味和思索,猛烈地鞭挞着我参会前随喜不恭的态度。回湖北近一个月余,却在心头时常回荡着长老在大会上铿锵有力,处心积虑的发言:“我们发心出家的目的是什么?为的是安定社会人心,端正人格思惟。西方宗教观念认为,宗教如果离开了社会,就是一个死的宗教,宗教不可以与社会分离啊,这是有一定道理的。太虚大师之所以提出革新佛教,倡导人间佛教思想,目的是要还复佛教终在人间的本来面目啊。”

长老的发言,可谓肺腑之言、一针见血,振杖一挥,向大众开示了正知正见正信佛教的义谛。反驳了当前一些对太虚大师人间佛教思想仍然曲解和抵制的言论。我们太需要这样敢于直言,敢于承担的佛门长老了,他是我们年轻僧人开创人间佛教真谛的旗帜,是我们精神向上的源泉,是心灵依归寄托的坚强保障!我感念长老的慈悲发言,他令我精神为之一振。我窃自以为,这才是佛门顶天立地的中兴耆老!

20071013日晚写于慈湖禅院

八月桂花香

阵阵花香扑鼻而来

疑是茉莉清香

觅来原是桂花开

花开八月无商量

犹如岁月不留情

2007911日临溪道人写于省人大会议期间

开示过后的思索

在极乐寺开示,结束之前我问居士们有什么问题需要解答,其中有一位身披缦衣的老居士发问,作为一个已受过五戒的居士,因为俗世家事缠扰,故不能守持杀戒,从律义上讲,这无疑是犯戒的,问如何应对。

对于此问,我没有正面回答老居士,只是从另外一个角度对五戒的现实意义进行了阐述。佛制五戒,本来就是方便居士循序渐进学佛的需要而设定的,五戒的基本科目是一不杀生、二不偷盗、三不邪淫、四不妄语、五不饮酒。五戒是取得人道的资格,是六道轮回里转生人道的条件。其次,就中国固有文化而言,“不杀生”是“仁”,“不偷盗”是“义”,“不邪淫”是“礼”,“不妄语”是“信”,“不饮酒”是“智”。因此,作为一个受持五戒的居士,能尽力守持五戒,又是成就人格,端正品行的过程。再次,五戒作为一个好人善人的基本标准,是鼓励你极力靠近,并非约定你受了五戒,就必须滴水不漏的做到。能做到,固然好,做不到,可以慢慢的、分期的磨合,不需要刻意的、偏执的去做作。

其实与我打交道的居士,也有五戒持受的非常好的,他们并没有因为家人吃荤而生不能尽持五戒的困惑,相反,因为有了五戒的标准,更会巧妙发心。如,尽量不买生活的肉禽,做到不杀生或少杀生;二是不是自己的东西坚决不要,做到不偷盗、无占有;三是多读大众推荐的高尚益智的书籍,或是亲近有德的人士,做到断邪淫;四是不谈他人过错,少说缄口,以做到不妄语;五是尽量少喝或是不喝酒品,做到不迷智。这些,不是很好的借鉴么?作为在家的居士,作为一家之主的父母亲,一方面要坚持五戒的标准,另一方面要巧妙的守持,要取得家人的理解,不光是自己要懂得受持五戒的意义,同时也要让身边的人明确五戒原来还是可以帮助我们修正自己的行为的。因此,台湾的圣严老法师在他《正信的佛教》一书中专门讲到,居士们买成品的荤菜为家里人弄吃的是可以的。大家不妨找来《正信的佛教》看看,相信对大家正确持守五戒是有帮助的。

第二个问题是,家里人,要吃的不是成品的荤菜,也就是说是活的动物,他问我怎么办?我的问答是——那你先依着他吧!

为什么要这样回答他呢?首先是家人不明白不杀生的道理啊。再说,我们信佛要学会运用佛教道理去慢慢调服他们,不能武断强行,待天长日久后,家人就能理解杀生的过错,渐渐理解到你的苦心,就会起不杀生之念。其次,五戒对于居士来说是标准,而非法定,且居士在受戒时,当戒师问起能持否?居士能持就回答说能持,不能持就说不能持,如果不能守五戒,就先守四戒,不能守四戒,就先守三戒、二戒、一戒也是允许的。这在授五戒前,戒师在开示时会做说明。故《菩萨优婆塞五戒威仪经》云:此五戒。随力所堪。若能。终身具持五为上。若不能。随持多少年月日夜。乃至须臾。亦得暂持。

这样,问题又来了,有居士问:本来在受戒时,我是全说能持的,现在又不能做到,不就犯戒获罪了吗?律中云:在家二众受戒。或有毁犯者。逢月十四。二十九初夜。当往僧中忏悔。黑白半月(每月三十名黑月。十五日名白月)。正布萨日(梵语布萨。此翻说戒)。应诵戒经。其小乘在自舍。诵五戒相经。及戒消灾经。由此可见,犯戒不是判死刑,而是可以通过忏悔的方式来弥补的,你可以在自家的佛堂前或是在近便的你信任的寺院里忏悔,祈求佛菩萨的加持。其次,你还可以去亲近一些有修持的老法师,向他请教一些持戒和及时忏悔的方法,这样都是有益于你增上缘的。

关于学佛居士归依、受戒事宜,我是一直鼓励大家先来佛门看看听听,了解了解佛教到底是怎么回事,再下手的。另外,现在网络资讯很发达,有条件的还可以在网上看看高僧大德的著作和视频,相信对你学佛一定有帮助。因此,我不鼓励居士一开始学佛,就动员他皈依受戒,这不符合佛陀接引众生的教导。先成就他进门,然后告诉他佛教的思想,让他自己去辨别取向。净空老法师说的好,世界四大宗教都姓“爱”,都是引导我们去热爱祖国,热爱生命,热爱和平,是成就我们成为一个高尚的、纯粹的、脱离低级趣味的人的。你可以自由的去信佛教、信道教、信伊斯兰教、信天主教以及其他宗教,但是一定要判定他是否能够引导你成为一个仁义礼智信的好人。

现在不少的国人,物质条件充裕,精神上反而空虚了,经常说郁闷,就像一只在漩涡中打圈圈的小船,急需打捞拖出困境。为什么现在学佛的人多呢,其实佛教在当今社会中就是承担了这份打捞施救的活,并解决了不少人困惑郁闷的情形,帮助他们树立起了正确的信仰观,懂得了如何去发心,去行持。对于机缘成熟的居士,我还是要鼓励他归依和受戒,因为归依受戒的功德不可思议啊。《菩萨优婆塞五戒威仪经》云:菩萨戒聚成就,得具足五事功德。一者。常为诸佛菩萨所护念。二者。受常净乐。三者。临终无悔。四者。舍身得生诸佛世界。五者。庄严阿耨多罗三藐三菩提。如此殊胜功德,对于一个机缘成熟的居士,理应受持的啊。现代人杀业重、杀气大,动不动就造作罪过,以致引发不可收拾的结果。如果能够发心受持五戒,精神上有所寄托,身心上有所约束,行动上有所考虑,那一定是持一戒得一份收益的。因此,学佛人持戒肯定比不持戒好,懂得戒律的义理比不懂要好,这就是我的真实想法,这也是我鼓励机缘成熟居士受戒的初衷。

学佛本来是一件长期之事,不是一时的兴趣而起,是久而纯熟的。和不少想学佛的人交流,发现大家都有一个共同的顾虑,那就是佛门繁杂众多的清规戒律,让他们敬而远之,这些都是对佛教表面认知的片面化。希望以上的赘述,对持戒居士,以及意愿了解佛教的人有所帮助。其次,就今天开示后思索,因为我觉得,那位老居士的发问现象,在不少持戒居士以及想持戒的居士身上存在着,甚至不可避免,所以就有进一步加以说明的必要。

20071220日山里人写于慈湖之滨

后记

《出家人的样子》一书,在甘肃刘佐宏老师、大冶智愚居士、范国强、毛竹、卢建明、魏慧萍等的共同整理下,已经付梓。接着,大家又想把《心安住的地方》一书推出来,这是我所没有想到的事。关于写作的情趣,我自己也说不清楚这是怎么回事,也许是随着人的阅历、年龄增长的缘故,一个人也在渐渐成长成熟起来,说直白一点,时间对于生命而言,既是岁月催人老的自然规律,又是参悟不尽的心灵感受。以前读书之外无事,却总是不爱写,也写不出来。回东方山之后,尽管十分忙碌,却总想拿笔写下点什么。人就是这样的矛盾,在思想上还没有明白之前,他是不想去思索什么的,只有在经历过人生的种种历程,然后方有所悟,情愿坐下来,哪怕是忙里偷闲,总想写些什么。如今,我就是这样一个老想写点什么东西的人,但水平有限,总难以提高。不过,在心态上,我是把它作为一种纯属乐好的情趣,来轻松记录的,绝无其他杂念。再者,看见佛门之中,提笔来写文章的法师不多,我想这也是个冷门,我不妨来抛砖引玉,算作敲门之砖吧!

总之,对于写作,我以前不喜欢,现在有些“一日不作,一日不休”了。有些后悔,在学生时代那么一个大好时光,没有记下一些文字的东西,至今深感不该和悔之不已!惟望现在亡羊补牢,为之不晚。书还没有付印,负责定稿的晓晨居士便催促我写后记,为了不耽搁定稿,我便补白以上感想,算是说明吧。序文已由李声高老师写好,全书内容也征得他老人家的印可。作为书作者,补白说明一下写作的初衷也总是有必要的,这样更便于读者了解。

临印行前,在此要感谢晓晨居士、毛竹老师、吴忠信老师等的辛苦付出,谢谢以上几位的校稿。

阿弥陀佛!

2008517日晚写于东方山竹香斋

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