正慈著作

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出家人的样子

发布日期:2016-09-19   来源:黄梅五祖寺

智愚居士      

读正慈法师的文章,总有一种感动之情荡然我心间。正慈法师为法忘我的精神,令人油然而生敬意。正慈法师虽现出家相,却不贪清闲之福。弘法之余,笔耕不辍。继《茶禅的味道》后,《出家人的样子》即将付梓。我相信,这两本书带给有缘人的不仅仅是法的喜悦,更是一个现代僧青年质朴与慈悲的心灵世界。

翻开中国佛教史,为佛法奉献毕生精力的高僧不计其数。他们共同的特点是:以佛法为生命的支柱,把有形的生命融入无形的佛法之中,舍弃世俗之我,成就佛性之我。这种宗教的献身精神,在世俗人看来也许不可思议。他们舍弃了世俗人千方百计所追求的生活方式,而特立独行地在佛法的精神中度过自己的一生,出家人就是这个样子,他们时刻在舍弃人性中的“我执”,义无反顾地为众生奉献佛法的甘露。正慈法师,就是这样一个典型的现代僧人,他生活在红尘,而他的所思所想,无非是佛法与众生。这在他的文章中,在字里行间处处都流露出这样的特质。

我与正慈法师相识相交,有六个年头了。严格来说,他是我学习佛法的导师,也是人生道路上的良友。但在这里我并不想将他装饰成一个圣人,事实上他是一个平凡的人,有平凡人的不足。比如,由于他面对太多烦杂的事务,在前几年,偶尔也见过他情绪火爆的场景,他批评徒弟时,似乎不考虑他人的承受力和受批评者的“面子”。这在《试述无明》中,他也有反思。当然依教而言,也可视为“狮子吼”与“金刚怒”。如同父母对子女的那种“恨铁不成钢”的倔劲。有一点是毫无置疑的,那就是,正慈法师确实是一个原汁原味的纯正的僧人,他内心深处的慈悲也是真真切切的。近两年他渐渐也变得以“随缘”的心态来处理人和事了。

正慈法师13岁出家。幸运的是,他的家师常乐老和尚是上个世纪四十年代读过佛学院的高僧,他还遇到了文化、佛学和修行都堪为人师的苏逸夫老居士。一个高僧,一个大居士,为一个少年佛子指明了学佛的正路(然后是正慈法师精勤不息,在南京栖霞山佛学院以及北京中国佛学院的九年学习历程给予了他丰富的营养。善根善缘具足,成就了释正慈——一个极具潜力的年轻佛子)。我不能预言正慈法师会成为中国大陆佛教界的栋梁,但我可以说,正慈法师正在以自己的佛学修养和修行实践,为中国佛教振兴书写着浓墨重彩。

正慈法师提出两个新的理念,在大陆佛教界应该是独树一帜的。一是高扬“佛教文化”的旗帜,强调以文化结缘众生,以文化作为弘扬佛法的切入点;二是向农村和基层弘扬佛法,强调向大众普及佛教知识。他提出的这两大理念,应该说是太虚法师“人间佛教”思想的进一步深化和发展。

在修行的旅程和弘法的实践中,正慈法师称得上是一个精勤不息的思想者,他写的每一篇文章,都是有感而发,都是思考的结晶。正慈法师是“读千卷书,行万里路”的现代僧人的楷模。为书作序,本该介绍书中的文章内容,但我更愿意写“正慈其人”。至于其文,还是让读者自己去品味吧。需要说明的是,在佛学领域我原本是正慈法师的学生,何况还是个小人物,哪有资格作序呢?正慈法师偏偏要打破名人作序的世俗惯例,这也许是出家人的朴拙之处吧。草草千字,诚惶诚恐,是为序。

丙戌初秋于心净斋    

 

范国强

我已记不得是何时何处与正慈法师初识的了,似乎是在一次陪省里的朋友上东方山参观时,又似乎是在一次市里召开的“两会”会议上。只知道从见第一面起就觉得面善,按佛教的说法是彼此有缘。随着见面的次数多了,我对他的了解与敬重与日俱增。正慈法师天生一副佛相,佛教中人说他有善根。他那宝相庄严的神态和德行高尚的举止总能给人一种信任感和亲切感,“正慈”这法名也似乎在昭示着他的确是一个正直、宽厚、仁慈、随和的人。

正慈法师去年出了一本书《有情菩提》,也叫《茶禅的味道》。他赠送了一本给我,我认真拜读了这本书,不仅加深了对佛教的理解,更感到了正慈法师的可敬。这次他把要出版的第二本书《出家人的样子》的打印清样托人送给我看,并嘱我也为之写一篇序。我不能不勉为其难,却也心怀惶恐,深怕写不好而辜负了这位佛教界朋友的信任。

正慈法师的这本书与第一本书有点不一样,第一本是纯粹的散文随笔集。而这一本除了散文随笔以外,还收进了他一定数量的出省出境出国考察实录及关于佛教管理与改革的体会文章,当然这些也可以归于散文随笔文体。此外还选入了他的一些诗歌。虽然显得有点杂,但其内容的情真意切和文字的优美质朴却是一以贯之的。这第二本书在理性方面似乎比第一本书更要显得厚重一些,书中阐述了正慈法师弘法利生的新理念,充分展现了这位年轻方丈对振兴中国佛教的高度事业心和责任感。

正慈法师的身世,我是早已通过与他的多次交谈和许多文章的介绍知道了。我并不认为他十三岁出家是因为他从那时起就生了看破红尘参透无常之念。在当时那个特定的年代,类似正慈法师童年苦难经历的人很多,但他们中的许多人却并没有出家,而是走上了各自不同的艰难曲折的人生之路。正慈法师的年幼出家,我只能解释为他天生与佛教有缘。当然这些年来社会上因各种原因出家的人也有不少,但许多人出家却并没有作为。这其中的原因何在?这里我不能不说到一个人,这个人就是正慈法师的恩师常乐老和尚。正慈法师是幸运的,他之所以没有在青灯古刹中消极遁世,而是从出家一开始就有了“少年心事敢拿云”的境界,不能不归功于常乐上人的悉心栽培。我虽然没有见过常乐老和尚,但可以想象常乐老和尚的睿智慈祥。常乐老和尚对正慈法师名如师徒,情同父子,呕心沥血,亲予启蒙,严加教诲,督其成材。尤令我感佩的是常乐和尚在正慈法师尚年幼时,便以超人远见命他先后去读佛教大专本科并考研。常乐老和尚对俗世中的其他陋习似乎都无以为意,独对重视文化却深以为要。此举并非是要正慈法师去务虚名,而是早存了要他承接东方山香火之意。这位上人深知新时代的僧人毕竟与旧时代的僧人不同,新时代的僧人也必须与时俱进,必须要进行理论深造。仅从这一点,我就感到常乐上人的不凡(是常乐老和尚给予了正慈法师奋进的平台,腾飞的翅膀。在佛学理论上,今天的正慈法师是远远超过他的师父了。这也是常乐老和尚等老一辈僧人所希望看到的。长江后浪推前浪,世上新人超旧人,佛教界亦应如此。没有年轻有为一代的接力,欲振兴中国佛教可以说是完全不可能的)。正是因为“全凭老干作扶持”,促使正慈法师一接任弘化禅寺方丈就很快进入状态,运筹帷幄,使这座“三楚第一山”在他主持的数年间便呈现出历史上从未有过的空前鼎盛局面。

正慈法师的好处在他始终没有忘本。在《有情菩提》一书中他有一篇《恩师,我怎能忘记》的文章,字里行间充满了对恩师的爱戴和怀念之情,读之令人不胜感叹。他读了九年佛学院,每个假期都要回来陪伴恩师,慰藉恩师的孤独,聆听恩师的教诲。他学成时本来完全可以留校任教,但对恩师和家乡的感情使他毫不犹豫地选择了归来。虽然今天恩师已经离他往生,但却并没有远去,他将恩师的灵骨安葬在弘化禅寺最向阳处,让自己能年年岁岁与恩师在一起。在他的方丈室内悬挂着恩师醒目的大幅彩照,他可以朝朝夕夕瞻仰恩师的慈颜。由恩师及人,正慈法师对其他佛教长者同样充满了一片尊爱之心。他自担任方丈以后,尤其是担任省佛协常务副会长以后,出访开会的机会较多。在这本书中,我们可以看到他对苏逸夫老居士,对台湾的印顺、惟觉、星云长老等老一辈法师高僧,都在文章中倾注了尊敬和热爱之情,一点也不显得做作。即使对农村小寺庙的长老,他也并不因为自己见过大世面而有丝毫瞧不起。正慈的不忘本无疑体现了他研习佛学所具备的道德修养和作为年轻方丈的一种优秀品质,是广大佛教长者所由衷感到欣慰的。

佛教乃以劝善为本,学佛之人最基本的是首先要有一颗善心。热衷书法的正慈法师平素最喜欢写的四个字是“惟善为宝”,他以此四字赠人,更以这四字励己。从我耳闻目睹正慈法师的许多事中,我深深感受到他的慈悲为怀。几天前我因事上了一趟东方山,途中有两位居士搭我们的便车,谈到正慈方丈,她们都一致称道其人心好。我所在城区有座关帝庙,庙里的释承法主持不幸身患绝症。因她是我区的政协委员,在她治病时和临终前我都去看望了她。我永远不能忘记在她临终前的那次看望,我问她有什么要求,她说很想见正慈法师一面。我知道正慈平时很忙,此刻不知道他是否人在黄石,即使在黄石也不是否有空能够赶来。我答应可以将她的心愿转达,一出庙门我即给正慈法师打电话,那天恰好正慈法师正在东方山。接电话后他一点也没迟疑,立即表示马上就来。我陪他二进关帝庙,这位已处于弥留之际的主持,此刻竟如同回光返照一般,她早已下床穿好全套佛服,站在门口恭候正慈的到来。当她见到正慈法师以后,当即跪地连叩了三个头。她的其他女弟子也一个个匍匐在地,都是满心的欢喜和一脸的虔诚。正慈法师将这位主持搀扶起来坐在椅子上,一脸笑容地和她叙谈了许久,还应她的要求与她们一起合影留念。临离开时这些佛门弟子都对他依依不舍。老实说,我这大半生也曾经历和看到过许多事情,但没有多少事情能像亲睹这一幕这样令我震惊和感动。这些佛门弟子对正慈法师的敬重和爱戴,不恰好印证了他有极高的人格魅力么?

弘法利生是正慈法师的平生之志,也是这本书始终张扬的一面旗帜。正慈法师曾在《有情菩提》书中这样说:“慈悲救世,光大佛门,是我们这代人的使命,我们任重道远。”正慈法师所理解的佛教精神,是“以出世的精神,做入世的事业”。在这本书中,正慈法师继续表述了“弘法是家务,利生是事业”,愿以“三不怕”即不怕吃亏,不怕受累,不怕受气的精神来弘法利生的决心,并进一步从理论的高度阐明了佛教的积极意义。他认为,从社会和历史发展进程上看,佛教的衰落和兴盛,无外乎两种情况,一种是深重的社会苦难,另外一种是物质生活和文化生活的昌明发达。前者需要包括佛教在内的各种宗教来慰藉和支撑,而后者则需要佛教所倡行的“诸恶莫作,众善奉行,自净其意”来培植人们的善心和道德价值观。正是从弘法利生的新理念出发,正慈法师敏锐地提出新时期必须赋予佛教“契理契机”以全新内容。他所诠释的契理,就是“要契‘三个代表’重要思想这个通达天下、安邦定国之理,自觉服从国家的最高利益和民族的整体利益”;他所诠释的契机,就是“要发扬佛教善于总结、革故鼎新,善于融摄的优势,紧紧抓住二十一世纪头二十年这个既是国家又是中国佛教面临的重要战略机遇期,尽佛教之力凝聚力量,扬佛教之长凝聚人心,动员和组织广大佛教四众弟子投入到全面建设小康社会的滚滚洪流之中,为中华民族的伟大复兴作出新的、更大的贡献”。正慈法师的这种将佛教教义与时代精神自觉融合、将佛教振兴与民族复兴自觉结合的见解,的确使人耳目一新。我虽然对佛教谈不上有什么研究,但我从内心是认同正慈法师的见解的。中国佛教作为一种群众面极广的宗教,无疑是一股不可小视的凝聚中华民族向心力的重要力量,在当前建设社会主义和谐社会中具有不可替代的作用。多少年来不少人曾武断地将佛教等同于迷信,实际上这里存在着严重的偏见和认识上的误区,二者是不能那么简单划等号的。

正慈法师是一个有事业心和责任心的方丈,又是一个有创新意识和开拓精神的方丈。在这本书中,他以一定的篇幅谈到了寺院建设问题、佛教自身的建设和改革的问题、佛教的人才建设问题,话题涉及方方面面,都有自己独到的见解。如对寺院建设,他很反感有些寺院的变质,商业气息太浓,一门心思赚钱。他认为寺院要有特色,既要尊重传统,又要有时代所赋予的创新。他认为寺院就是一所学校,僧尼是代佛宣扬的僧宝。要把寺院建设成为僧尼之家,成为一个信众愿意去的地方,因此就要管理好寺院。除了应加大硬件建设,庄严殿堂,实行农禅并重以外,还要注意培养寺院良好的学风、道风,有意识地引导和指导僧众朝着一个健康生机勃勃的方向去加强学习。对佛教自身的建设和改革,他认为必须运用现代化的理性思维方式,用与时俱进的精神,通过整理和研究佛教文化遗产,发掘佛教文化内涵,弘扬佛教文化精华,重振广大四众弟子精神品格和道德信仰,并通过对传统佛教的反思、重识、认同、回归和创新,使具有人文主义精神的佛教更加充满活力和生机。对佛教的人才建设,他认为落脚点要加大僧伽教育的力度,注重僧伽教育的质量,而重点必须注重佛教的文化建设,注重培养僧众的自信、自尊、自重和与当代社会相圆融的能力,不断提高僧人的佛教信仰、佛教学识、戒行清净兼备的僧格、人格。他的这些真知灼见都闪耀着他人格的光彩,我读了以后是深受启发又深为感动的。

正慈法师的这本书以一篇文章的题目《出家人的样子》冠以书名,这表明他是很看重出家人的样子的。他在另一篇文章中也在告诫法师们要注意尊重自己的形象,自重者然后人重,人轻者由于己轻,认为那些类似西方嬉皮士的僧青年是会亵渎出家人的形象的。他曾多次与人谈起:“出家人的不同,是以修行为本务,更多地是体悟如何放下贪嗔心,如何生起菩提心。”但出家人究竟应该是个什么样子?他在文章中却并没有直接回答。但读完这本书后你就会释然,正慈法师几乎在所有文章中都在间接地回答了出家人应该是个什么样子。概括说来,正慈法师所倡导的新时代出家人的形象,就是既注重仪表形象又注重内在气质的出家人的形象,是既能保持发扬传统佛教文化又能学习吸取现代科学文化的出家人的形象,是既精通佛门的敲打唱念又能上宽带敲电脑写书法广读书的出家人的形象。总之,应是一个注重内在与外在统一、过去与现代结合的有开拓创新精神和真才实学的出家人的形象。他自己身体力行,为人表率。除了时时处处保持端庄仪表、注意言谈举止以外,他最大的特点和令人叹服之处是始终注重读书和写作。他曾慷慨坦言:“我属于佛教,在我的血脉中,流淌着的是佛教的热血。”他也曾多次表示要以读书来回报佛教,为了佛教而写作。近几年来他出访开会较多,一路走来,一路写来。从文章的写作顺序来看,可以看到正慈法师不停的在写。我不知道他是不是一直用的笔记本电脑,但他的勤奋我却是真真切切地感受到了。他行文中处处都是在谈自己的切身感受,又处处都在宣传佛法。说正慈法师是学者型的方丈是一点也不言过其实的,从一九九七年年底他回到东方山至今,他在各大寺庙讲经说法不下千余场次。提交佛教各种学术论文上十篇,近四十余万字。从北京中国佛学院到武昌佛学院的讲义讲稿近百余万字。他打算抽空亲自把它们一一整理出来结集出版,作为《东方山弘化禅寺丛书》系列。他的关于弘法利生的新理念和许多语重心长的教诲,都集中在他的这些文章中,相信年轻的僧人们读后必会有所教益,而我们读后也会有所收获的。

因为与正慈法师的结识,我逐步熟悉了佛教;因为熟悉了佛教,我则更理解了正慈法师。作为东方山的一位年轻方丈,正慈法师的确是既不简单又不容易的。这些年来我也曾走访过不少寺庙,总想在其与东方山弘化禅寺相比较的大同之处寻找小异,寻找个性。其实寺与寺之间与人与人之间一样,也有高下之分文野之分。有的金碧辉煌,珠光宝气,透着一种高雅华贵;有的古朴森然,隽永含蓄,透着一种历史厚重。近些年建起的一些寺庙中,则大多限于形似而缺乏底蕴了,就像时下许多有学历者尽管表面显赫,一开口说话则露出底气的不足一样,这种现象难免令人失望。但我欣喜地看到,东方山是有深厚文化底蕴的,正慈法师是第七十三代传人,由此可知其寺的悠久;而正慈法师又是一位有抱负有才干的方丈,从东方山在他住持下已有根本改观足可见一斑。他在回东方山升座时就曾想,要把这所寺院打造成鄂东南乃至全省具有一定知名度的寺院。他有这个虔心和决心,而我相信广大的僧众对他也一定充满信心的。

是为序。

2006812日写于黄石青山湖畔                

(作者系黄石市黄石港区政协主席,湖北省作家协会会员)                  

随缘之心路

佛法中随缘的思想,始终在左右着我的人生旅程,也正是有了这种随缘的心态,促使着我有了写作的念头和动力。遇事随缘,随缘做人,写作也是一种随缘,把我的个性磨练着学会了随缘。感谢随缘,感谢佛法,正是因为有了这份随缘的心境,才使我能够静下心来,用随缘的心态来写作。其实随缘又何曾不是一件好事呢?随缘放下了,反而显得更加精进,一个人放下了,提起来也更加容易。以前的心态把整个人的身心都忙进去了,好像自己是这个世上最忙的人,反而什么事情都做不好。自从学会了随缘,想去做的事情也并没有受到什么影响。随缘真好,随缘是经常挂在出家人的嘴边一句俗语。古德有:

一钵千家饭,孤僧万里行;

若为生死故,随缘度春秋。

居无定所,行云流水,过着闲云野鹤的流浪生活。因为出家之人,以四海为家。所谓处处无家,处处是家。可以了却无牵无挂,不为身心所累,不为家事所缠缚。只为求得心头的解脱和对生死大事的关注。

人们在顺境之际,不大容易也不大随缘,任意而行。一路之上,往往只能向前迈进,而无法停歇脚步。总也不能闲下心来,聆听一下周边的人和事的心境。老是有忙不完的工作和做不完的事情。自己一下子仿佛是万能的上帝,尤其是在青壮年时期,精力充沛。忙碌的脚步声,填满了脑际。我成了这些人的主宰者,时光在这种思想的左右之下,悄然过去!

虽然自己与人说起来,一切都要随缘,无论对待什么都应顺应因缘,讲得头头是道,道理和真理都站在自己我这边。别人也听得津津有味,受益匪浅!溢美之词同时也不绝于耳,叫好之声如评,自己也满足于极端的荣誉感,好不快哉!

不觉岁月在流逝,在有限的人生中,随缘,谓随顺因缘,顺应机根之缘而定行止。《华严经》卢舍那品:

闻三世诸佛,具足尊各号;

随缘起佛刹,音声不可尽。

此外,亦指真如之理体虽寂然不动,然具有依外缘而变化显现万象的作用。佛法随缘的生活,并不等同于世俗随大流和随波逐流。缘,较详尽的说分四种:因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。一般的意思是缘由,渊源,机缘,即一般所谓缘分;所谓结缘,即是建立关系之意。随顺因缘而有生灭变化,谓之随缘;永远不变而存续,谓之不变。真如有以上二面,即真如的理体虽恒不变易,而触缘则生出万有,起相之变化,成为悟迷净染之存在。《金刚錍》云:

真如故子应知,万法是真如,由不变故;

是万法,由随缘故。

故有随缘化,谓随顺因缘教化众生。指众生。即佛菩萨随顺环境、根机不同之缘,以最适合的方法化导众生,与“应病与药”同义。佛说一切法门的对象,皆是针对有情众生的身心烦恼之病态,对症下药,并无一种定式和不变的方法,吾人如能透过这种表象,晓悟其中的三昧之味,则与佛法相近矣!

99年弘化禅寺暨法藏寺万德大戒《同戒录》序

东方山,位于鄂东南黄石市西,素有“三楚第一山”之誉,它北瞰长江,南依翠峰,东受九华之瑞熏,西接峨眉之灵染,钟灵毓秀,人杰地灵。这里因系历史上颇有名气的东方朔隐读之处,故名东方山。唐宪宗元和元年(公元八O五年),一代高僧智印云游至此,见此山雄奇秀丽,林木葱郁,溪泉潺湲,百鸟和鸣,便在当地士绅帮助之下,挂锡结庐,弘扬佛法,继而又建立道场,广行弘宣,四方信徒,闻名齐集,于是,香火大盛,誉溢三楚。智印大和尚并受宪宗皇帝李纯之召,赴京参予法事,东方山便更饮誉三楚,斐声大江南北了。此后,历经道岸、解明、安山、古愚、信岩、昙晦、慧悟等等宗师,修废兴扩,便成了历史上声震三楚的名刹,即现在的弘化禅寺。虽然几经兵燹,数度兴衰,但始终香火未熄,佛种延续。

如今,弘化禅寺开坛传授三坛大戒,这不但开创了弘化禅寺有史以来首传大戒之先例,也是继去年武汉宝通寺传戒以来湖北省第二次传戒,在由一个寺院二部僧三坛戒俱传方面还是首次。

为什么传戒?因为,戒律对于僧众而言,乃是生善、灭恶、超凡、入圣之正路。只有严持大戒,僧众方可自行化他,正法久住。由于六道茫茫,众生佛性蒙尘,才使贪嗔痴生,法镜失明。由此三贼遮心,致使邪魔肆虐,因此必须以戒捉之,以定缚之,以慧杀之,三行相因,则尘始拭,魔始消,佛性方显,而法镜自明,因此《戒本疏》云:“烦惑难清,要由方便,致设三学,用为治之。”三学,即指戒定慧。所以戒为三行之首,道理也就清楚了。正由于此,佛陀才一再告诫我们:“吾灭度后,汝等当以戒为师。”同时,用一分戒断一分贪,用一分定断一分嗔,用一分慧断一分痴,不但可使贪嗔痴同时俱减俱灭,而且可使戒定慧同时俱增!所以若持戒一分,则可得定一分,证慧一分。因而戒定慧是有无一体,密不可分的,是举一而三,说三而一的。藕益大师曰:“随一一戒护持不犯,随一一处得其解脱。”说明戒定慧是解脱的根本,确是真实不虚的。虽然我们僧众三根不同,聪愚悬殊,利钝有别,但若能恪遵佛陀这种以权引实之教诲,牢持大戒不犯,则虽有顿领渐悟之分,但证悟真理以得佛果总在早晚之间的,所以“戒为无上菩提本,应当具足持净戒”乃是我们的首要任务。因此,《四分随机羯磨疏》云:“心为生欲之本,灭欲必正心元。止心由乎明慧,慧起假于定发,发定功非戒不弘,是故特尊重于戒。”僧众必须受具足大戒的道理就在这里。但是戒律的规定,主要是在行,决非只会读诵而已。《戒本疏》云:“佛立教相止为奉行,若但读诵非本意也。”《涅槃经》亦云:“一切众生虽有佛性,要因持戒乃见,因见佛性,得成阿耨多罗三藐三菩提。”如果有人只凭世智机巧,以读诵为满足,不严于持行,则不但无利,而且会有大害。故吾新戒弟子均须牢记《根本律》训:“若不持戒,纵有多智禅定现前,皆是魔也。”多么可怕啊。因此,我们惟有身体力行,实地修证,方可契入佛法如法之道。诸佛子,慎之,慎之!

值此共和国五十华诞、上常下乐家师寿满八十五大秩及我弘化禅寺传戒圆满之际,借此传戒开张,以表达我回报家师多年来的培育之恩,整整二十年,家师于1979年十一届三中全会以来,响应党和政府的宗教政策,回山致力于恢复东方山,既没有举行仪式升座,也没有为自己办过一些什么活动和法会。一者是年事已高,力不从心,再者家师有不求人的个性。我今回来,请家师为得戒大和尚,绍隆佛种,以传戒法会这种方式来报家师为东方山辛苦操劳了一辈子的善果。谨书以上数言,与诸戒弟子共勉之。

盛会归来话佛教

在丹桂飘香的金秋时节,出席了在人民大会堂举行的中国佛教协会50周年纪念大会,并聆听了回良玉副总理、朱维群副部长和叶小文局长的重要讲话。时间虽然过去两个多月了,但领导们高屋建瓴、言简意赅的讲话使我心里久久不能平静。本文仅就叶局长的重要讲话谈谈自己的两点体会。

一、弘扬人间佛教思想,必须赋于“契理契机”以全新内容

佛教从诞生的那一刻起,就具有开新、变易的属性。而恰恰是这种开新、变易的属性,才使得佛教得以发扬光大,显示出与其它宗教相比更为强盛的生命力。在2000余年的历史长河中,消踪于故土的佛教通过输入、接纳、消化和吸收,在华厦文明厚土扎下深根,并开花结果,实现了中国化,成为中华传统文化的重要组成部分。这除了佛教具有极高的文化品位和冷峻、严肃、深刻的哲理性外,还在于佛教能以“契理契机”作为适应不同社会形态说法传教的根本理则,抓住不同时代赋予的机遇,成功地创造出足以渗透社会文化深层的弘法模式。契理和契机是佛教的属性,同时又是佛教的优良传统和精神品格。它不仅与中国固有的安邦治国理念、人文精神、道德价值取向和行为方式广泛契和,同时将自己的前途和命运与中华民族的前途命运紧密相连在一起。历史雄辩地印证了佛教参与并创造了华夏文明。当时轮运转到21世纪的时候,佛教在自觉适应社会主义社会和全面建设小康社会,实现中华民族伟大复兴的进程中,仍然以历古常新、与时俱进的精神风貌和不朽魅力,接受时代的考验和先进文化发展的抉择,回应当今社会科学、自然科学、人文科学以及广大民众提出的问题。因此,在这重要战略机遇期关口,我们佛教界要十分珍惜并要紧紧抓住来之不易的历史发展机遇。一是要解决好佛教与社会主义政治、经济、文化的关系问题。这就是在新的历史阶段,赋予佛教“契理契机”全新内容。契理,就是要契“三个代表”重要思想这个通达天下、安邦兴国之理,自觉服从于国家的最高利益和民族的整体利益;契机,就是要发扬佛教善于总结、革故鼎新,善于融摄的优势,紧紧抓住21世纪头20年这个既是国家又是中国佛教面临的重要战略机遇期,尽佛教之力凝聚力量,扬佛教之长,凝聚人心,动员和组织广大佛教四众弟子投入到全面建设小康社会的滚滚洪流之中,为中华民族的伟大复兴作出新的、大的贡献。二是要解决好佛教自身改革和建设的问题。这是一个巨大而又艰深的课题。时下,我们势必运用现代化的理性思维方式,用与时俱进的精神,通过整理和研究佛教文化遗产,发掘佛教文化内涵,弘扬佛教文化的精华,对佛教的三学、四谛、四摄、六度、五戒、十善、八正道等根本教义作出符合新时代要求的阐释,重振广大四众弟子精神品格和道德信仰。并通过对传统佛教的反思、重视、认同、回归和创新,使具有人文主义精神的佛教更加充满活力和生机。“仁者见仁,智者见智”,各级佛教协会组织和各大寺院的住持们应责无旁贷地担当起时代赋予的历史使命。

二、振兴中国佛教事业,务必紧紧抓住历史机遇和机缘

社会主义建设日新月异,综合国力不断增强,国家地位越来越高,中国佛教正与祖国一起经历着一个千载难逢的盛世因缘。我认为,中国佛教是否有大作为,很大程度上取决于对机遇的把握和自身对现代社会的适应。正如叶局长说的那样:“总结历史经验,最为重要的是佛教的‘机缘’同国家和民族的‘机遇’密不可分,无论国家、民族还是宗教,都要紧紧抓住时代赋予的机遇,而机遇只属于那些善于把握或抓住机遇的人。不讲‘契理契机’,难免一败涂地,错失殊胜因缘,就会一蹶不振。”叶局长还语重心长地告诫我们:“抓住机遇,最忌两条,一是‘形散’,并非众志成城而是一盘散沙;二是‘神散’,并非聚精会神而是各打算盘。那么,面对不可多得的因缘、机遇,面对全面建设小康社会的宏图伟业,佛教应该做、可以做的事很多。请大家不妨再研究,如何发扬佛教之所长,去‘形散’而‘聚形’——尽其所能凝聚力量;弃‘神散’而‘聚神’——千方百计凝聚人心。”因此,各级佛教协会应该用大手笔,做活“凝聚力量”、“凝聚人心”这篇大文章。

第一,必须增强时代责任感和使命感。努力实现中国佛教由传统向现代化转型,走出一条自觉与当代社会相适应的新路子来。我们应该清醒看到,由于历史的尘沙积淀和淹没,传统佛教积弊很多,但变革中的社会时势,也给了它大有作为的发展和创新机遇。从社会和历史发展进程上看,佛教的兴盛和衰落,不外乎两种情况:一种是沉重的社会苦难,另外一种是物质生活和文化生活昌明发达。前者需要包括佛教在内的宗教来慰藉和支撑,后者则需要佛教来培植人们的善心和道德价值观。以“诸恶莫作,众善奉行,自净其意”作为弘扬和践行“人间佛教”思想的核心内容。从佛教自身的发展状况来看,传统佛教在显现自身优势的同时,由传统向现代化转型已到了刻不容缓的地步了。由于“十年动乱”对传统文化的摧残,也由于商品经济大潮对社会伦理道德的侵蚀,时下,国民对佛教的认识已分化为严重悖离的两个层面:一是为数不少的社会民众对佛法懵懂无知,视宗教信仰为神权迷信,存在着严重的偏见和认识上的误区;另一层面是我们佛教徒中的不少人,对世间文化和科学知识不屑一顾,对“人间佛教”中的自利利他、自觉觉他、奉献人生的精神不甚关心和了解。大多数佛教徒仍然以“不造恶业”、“不求名闻利养”为由而独善其身、逃避现实,追求来世和个体解脱。这种状况,已无法适应以工业文明和商品经济为主导的现代生活和社会需要。因而,我们在探索中国佛教由传统向现代转型的时候,既要总结历史经验,剔出已经陈旧落伍的东西,同时,又要吸取历代祖师在方便善巧弘扬佛教文化方面所体现的智慧,借鉴现代科学的方法,演绎古老的佛教文化精华,为今所用、为我所益。

第二,要充分发挥各级佛教协会的桥梁和纽带作用。目前,全国各省、市、县相继成立了统一的教务组织,发挥了凝聚佛教四众的功能。但是,佛教协会作为一个地区性的教务组织,如何凝聚力量、凝聚人心,却是一个值得关注和亟待探索的问题。我们说,佛教协会的桥梁和纽带作用,体现在贯彻党和国家的宗教政策上;体现在动员和组织广大佛教四众弟子爱国爱教、团结进步、践行人间佛教、积极进取的思想上;体现在服务社会、造福人群、崇尚和谐、稳定社会、报国家恩、报众生恩、成就菩萨愿行等方面。但是,佛教协会作为一个社会团体,由于众多的原因,与其说是一个社会团体,倒不如说是一个“弱势群体”,缺乏相应的造血功能和约束机制,各自为政的坚冰仍未打破,佛教组织凝聚人心的功能远未显露出来;佛协办公经费匮乏,佛协工作举步维艰的情况尤为普遍。我以为,除了国家要尽快出台宗教法律,规定宗教团体的权利和责任,明确宗教协会组织与寺院之间的关系等等,使之有法可依外,各级政府主管部门也要从“凝聚人心、凝聚力量”的高度上,变单纯、松散的管理为主动服务,积极支持当地佛教组织的工作,帮助他们解决一些实际的问题,例如办公地址问题、寺院房地产权问题及周边环境问题。与此同时,佛教组织内部要和衷共济、相互配合,心往一处想,劲往一处使,用“六和敬”的精神搞好领导班子的团结。叶局长在中国佛协成立50周年纪念大会上有一段极为精辟的论述,他说:“中国佛协要团结,佛协就要‘以和为贵’。希望各位高僧作团结的楷模,不图一时之私利,不争一时之长短,有容乃大方高僧,不尽恒沙是佛陀。希望中国佛协做团结的典范,不利于团结的话不说,不利于团结的事不做,开一代新风,受万众敬仰”。我想,叶局长的话,不仅是对中国佛协的希望和要求,也是对全国各级佛协的希望和要求,我们一定要认真领会。

第三,中国佛教事业在具足良好外缘的历史条件下,必须大力加强佛教的自身建设,其中最为关键的是人才建设。人才建设的落脚点就是加大僧伽教育的力度,注重僧伽教育的质量。而教育的重点又必须首先注重佛教的文化建设。在继承千百年行之有效的佛教传统的时候,我们必须怀着对历代祖师的敬意和虔诚,体察前人皓首穷经、著书立说、方便善巧的良苦用心。用巨大的理论创新勇气,针对当前社会中的问题,以现代的语言讲经说法,启迪智慧,凝聚人心;还要注重培养僧众的自信、自尊、自重和与当代社会相圆融的能力,不断提高僧人的佛教信仰、佛教学识、戒行清净兼备的僧格、人格。打造契合时代要求、学院式教育和寺院教育相结合的新世纪人才培养格局,使一大批高素质、自强不息、勇猛精进的僧才脱颖而出,担当起新世纪弘扬佛法的重任,担当起凝聚力量、凝聚人心的历史使命,推动古老的佛教在全面建设小康社会的宏图伟业中,为中华民族伟大复兴作出新的更大贡献。

以文化理性关切湖北佛教

湖北佛教在中国佛教浩瀚长卷中地位显著。早在东晋时期,一代宗师道安就提出了“佛教中国化”,使当时的湖北襄阳成了佛学重镇。陈隋之际的“玉泉立宗”是湖北佛教的弘扬并与中华文化相互交融的又一硕果。智者大师创立的“五时八教”和“一心三观”的天台教义,完成了具有中国特色、自成一家的佛学体系,并弘扬于江浙、远播于朝鲜、日本。七世纪中叶,四祖道信大师将般若性空的思想和参禅念诵融为一体,给后来弘忍大师的“东山法门”奠定了坚实的思想理论基础。弘忍示寂之后的慧能大师,又以“明心见性,见性成佛”的心地法门,演绎了中国佛教史上“南能北秀、一统天下”的佛教禅宗精彩神韵和千古绝唱。当时轮运转到近代中国门槛的时候,荆楚大地更是高僧辈出,其代表有太虚、持松、来果、慈舟等。特别是太虚,是一位继道安、慧能之后倡导近现代佛教思想的大师,他的人间佛教思想和佛学理论建构,则源于佛法的根本,鲜明地体现近现代佛教发展的趋势,更印证了佛陀真理之伟大,至今仍有十分重要的指导意义。由太虚创办的中国近代史上的第一所佛学院——武昌佛学院,为新中国的佛教培养出了一批大德高僧。新中国成立之后,从湖北走出的高僧灿若星辰,其中被誉为中国禅教泰斗的本焕长老,中国佛教协会副会长净慧法师,中国佛协咨议委员会副主席、湖北省佛教协会会长昌明老法师等,都长期活跃在中国佛教的大舞台上。

一部湖北佛教史,浓缩了佛教在中国演变、与中华民族文化融汇的精华,为中华民族的文化艺术宝库增添了无数瑰宝。我们完全可以自信地作出这样的判断:如同不熟悉中国佛教就不懂得中华文化和历史那样,不懂得湖北佛教史,同样也不懂得湖北佛教在中国佛教不可或缺、举足轻重的地位。因此,应时契机、大力弘扬具有丰富厚重文化底蕴的湖北佛教,造福于当代,造福于未来,是一件十分有意义的大事。在这方面我们应做的事情实在是很多很多,其中最为重要的是发挥自身的优势、多设法门、利乐有情,饶益众生;用民众喜闻乐见的形式,将佛法真谛遍播世间,发挥湖北佛教的优势,打造湖北佛教的“精气神”。

改革开放以来,在党和政府的正确领导下,湖北宗教政策得到了全面的贯彻落实,湖北佛教事业取得了长足的进步。但是从全国来看,尤其是与沿海省份相比,湖北佛教也呈现出明显的落后与不足,与曾经几度辉煌的历史极不相称。面对本世纪头二十年的历史发展机遇,面对波澜壮阔的社会变革和进步,面对当今社会自然科学、人文科学提出的问题和挑战,面对千百万需要用慈云法雨慰藉和解读的心灵,重建和巩固湖北佛教中心地位,应成为我省佛教界新世纪的一项系统工程,湖北佛教理应成为中国佛教事业振兴乃至为中华民族伟大复兴奋斗的一面重要旗帜!

湖北佛教是否大有作为,很大程度取决于对机遇的把握和自身对当代社会的适应。佛教最讲“因缘”,最讲究契理契机的,如果我们认不清、抓不住历史赋予佛教的又一次发展机遇,甚至还陶醉在佛教“祖庭”中沾沾自喜,不思进取,就可能一蹶不振,更加落后。因此,我们必须在困境中奋起,实现湖北佛教创新和发展;必须整合开发湖北佛教文化资源,吸取历代祖师弘扬佛法中所体现出来的智慧及成果,为今所用,为我受益;必须充分发挥各级佛教协会组织的桥梁和纽带作用,带领全省佛教四众弟子爱国爱教团结进步,践行人间佛教积极进取思想,做到行成于思、知行统一,让湖北佛教的优势充分显示出来,为全面建设小康社会作出新的贡献。

值此省佛协会刊《正信》复刊之际,我们殷切希望全省佛教四众弟子和一切关心、爱护湖北佛教事业的人们,满腔热忱地支持湖北佛教事业的发展,呵护《正信》的茁壮成长。

2004329日    

参加培训班的随想

2004418日,晚上20:00刚过,车子进入省社会主义学院的大门。自1997年回到湖北,这是第二次来到省社会主义学院学习。第一次是1997年的上半年在武昌的红楼学习,这一次来参加《宗教事务条例》的学习,省社会主义学院已迁至武昌区和平大道872号大街。走进大厅,只见基督教的五位神父正在登记。我随后也登记打开房门,整理一下行李,然后安静地坐下来。

回想起第一次在红楼时的环境,一栋两层楼是民国时期的建筑物,室内是老式木地板,房子里十分空大,显得很老气。但是门口是武昌起义的博物馆和红楼广场,还有孙中山先生的铜像,环境非常优美。只不过周边的房子很不协调,有些凌乱无章,很不规范,卫生不好。现在新建起来的社会主义学院,走进大门就感觉十分的有个性、有气质,简单而庄重,干净而得体。既不张扬,又十分有品味,坐在房子里十分舒服,整个人显得既有精神而又能很快地沉静下来。

419日上午,省民宗委郭大孝主任讲《条例的出台背景及其重要意义》。郭主任在台上认真地讲着,将近三个小时的讲座,中途没有休息,我们在台下也听了近三个小时没有出来。大家认真地听讲,都对这部长达6年才出台的《条例》表现出极大的关注和浓厚的兴趣。

开学典礼简单而隆重,投影仪打出“湖北省宗教界人士学习《宗教事务条例》培训班开学典礼”。省社科院副院长马景新先生致欢迎词,希望大家在这春光明媚的大好时节好好学习。在学习期间要求大家转换角色,以一名普通学员的身份,安心学习,并提出四点要求,要严格要求自己,要明确学习目的,在学习中要做到理论联系实际等等。

郭主任着重要求大家对《条例》的实施要有深刻的认识和深化理解,大家听了《条例》出台前前后后的背景,在宏观上对《条例》有了更加深刻的体会和认识。《条例》体现了党和政府对宗教工作的高度重视和极大的关注,体现了国家依法治国的政治方略的力度和能力,同时体现出党和政府在依法治教的问题上,在怎样管理和保护宗教方面的加强。

黄主任和邓处长分别着重于对《条例》的剖析和解释,大家同样听得津津有味,有理有据,使大家在消化《条例》的过程中更加明了和清晰。通过系统学习,使我对这四十八条的《条例》有了更深层次体会和感受,对于今后工作中可操作性方面的工作重点有了把握,指明了方向,明确了目标。对于怎样维护佛教合法权益,有了较强或者很强的法律保障意识。

这次培训班的学习,五大教的宗教界人士都认真听讲,作好笔记,心情格外高兴和安心。统战部、民宗处的领导陪着我们学习、生活在一起,关系十分融洽。在学习上严格地要求大家,专门安排了辅导,并选出班长、副班长、学习委员和组长,五大宗教分别推荐一名学员作总结。除了听课,又安排大家分组讨论。佛教和道教安排在一个小组交流,并且还有统战部的领导参加。大家坐在一起互相尊重、平等交流,气氛和谐,交换学习心得体会,其乐融融。在学习空余时间,我们宗教班学员在学院的安排下,于20日还安排了一场乒乓球友谊比赛,用邓处长的话来说:“友谊第一、重在参与,”我们佛教界有7位法师,推举圣君法师参加了球赛。学员们在紧张的学习之中,不仅掌握了知识,还锻炼了身体。

总之,在短短的几天学习中,既加深了对《条例》的深刻认识,同时又会见了老朋友,认识了许多新朋友,我从内心感谢省委统战部安排的这次难得的学习机会。

420日晚于    

武昌社会主义学院    

参加香港“宝莲禅寺开山百周年

纪念活动暨方丈升座法会”见闻记

随团赴香港

20054月中旬,省佛教协会办公室接到中国佛教协会国际部发来的传真通知,安排正慈、见忍法师、朱建昌处长由中佛协组团前往香港参加宝莲禅寺开山百周年纪念活动暨方丈升座法会。接到通知后特别高兴,不仅仅是因为有了出访的机会,更主要的是因为香港的佛教与内地佛教的法缘渊源。两岸四地同宗同源的特殊关系,更加需要同心、同德,更进一步、更深层次的加强往来和交流。

我们3人提前订好57日晚前往北京的火车票一同起程,没有想到江西南昌市万寿禅寺的同学开明法师打来电话,一再要求我一定得参加他的大雄宝殿奠基法会。本来在三亚之时我与江西省佛教协会秘书长妙安法师请过假,就是可能去不了开明法师那里了。可是开明法师在电话中一再强调,我也只好随缘先退掉火车票,再订前往南昌的车票,从黄石乘车不到4个小时就到达了南昌,住在鄱阳湖大酒店。晚上我与湖南南岳怀泉法师,株洲县空灵寺的怀众法师,一同来到江西省佛教协会拜会秘书长妙安法师。在南昌闹市区有这样一栋七层高的综合楼,叫人十分羡慕,既可以看出江西省佛教在江西省政府中的重要地位,也是政府领导对佛教事业支持的具体体现。虽然是在晚上,但还有法师在为信众居士弘法讲经,这应该是佛教在21世纪发展的一种趋势,是新的时代所赋予我们的使命和责任。7日上午参加万寿禅寺洒净、剪彩、奠基活动,8日乘坐飞机与妙安法师等3人前往北京。

817时在北京龙潭饭店召开赴港组团会议,秘书长学诚法师主持会议,圣辉大和尚作重要讲话,着重阐述此次香港之行的重要性,并回顾起20世纪后期香港宝莲禅寺圣一老法师带领香港佛教界与内地佛教及中国佛教协会之间的友好交往。如赠送龙藏和铸造天坛大佛等重大佛事活动,增进了香港与内地佛教界的友谊。此次赴港之行,同时也是延续这种友谊关系的一次重要交往。学诚副会长兼秘书长给大家讲述注意事项,国际部许主任和普正法师分别介绍活动日程等具体细节。前往香港是我们的心愿,因此大家心情格外好。

宴待代表团

我们一行53人,是以圣辉大和尚为团长的中国佛教代表团,于凌晨530时从龙潭宾馆出发前往北京首都机场,乘坐中国国际航空公司CA111航班。飞行近4小时,于1500时许抵达香港机场。香港宝莲禅寺欢迎团在机场恭候大家,敬献花环以示欢迎,并在机场合影留念。代表团一行就住在机场富豪酒店,晚上香港佛教联合会、大屿山宝莲禅寺、香港旭日集团在酒店设宴款待中国佛教协会代表团及世界其它各地佛教代表团。觉光长老、圣辉大和尚、台湾的净心长老、智慧法师分别作了热情洋溢的讲话。宴会持续近3小时,来自内地、澳门、台湾、新加坡等佛教界高僧大德济济一堂,气氛祥和。在晚宴进行到一半的时候,突然圣一老和尚出现在宴会上,我的心情一下子显得格外感动。只见老法师慈祥的面容,双眼透出亲和的眼神。虽然坐在轮椅上,也许是不能讲话,但是他给我留下的印象是那样的深刻。他不用开口讲话,我也一样在他身上,强烈地感受到有一种高僧大德所特有的那种高贵的品质,高尚的人格魅力。在宴会上,大会组委会能够安排圣一老法师与大家见面,真的让人很感动,也让人真的很感激组委会如此精心的安排。

宝莲禅寺

宝莲禅寺位于香港大屿山昂平山上,是香港最著名的十方丛林。当年开山功行大德顿修、悦明与大悦3位禅师志同道合,云游至此地,见诸山环绕,堪为十方道场之宝地。遂于凤凰与弥勒两峰之间,删蔓草,除荆棘,先建小石屋,后盖大茅篷。十方云水僧到此,米粒同餐,种山蔬,置法器,草创禅门模范。

1924年,纪修和尚出镇江金山江天寺来山,大众恳请任十方丛林第一代住持,改名为宝莲禅寺。由此宗风远播,诸山辅助,共住同参者数十人。1928年建成大圆满后,纪公老人春秋已高,精禅劳瘁,访觅继任丈席人选,以便退居,自办生死大事。经诸山长老会议,公请屯门清凉筏可和尚为第二代住持。筏公晋院以来,萧规曹随,法席更为隆盛。在任40年间,大转法轮,座下龙象云集,兴办佛学院,造就僧才,广建殿宇。1968年大雄宝殿落成,奠定伽蓝基础。第三代增秀和尚,四代慧命和尚,五代圣一和尚,第六代初慧和尚,至今第七代智慧和尚秉承祖训。心灯相续,护法安僧。1968 1013日,青铜铸造之天坛大佛,高34米,重250吨,于199312月开光,设计参考唐朝龙门、敦煌风格,体现佛陀慈悲祥和,庄严妙相。供奉于昂平木鱼峰上,慈眼普护众生,使见者闻者,悉发纯净平和之心,礼敬供奉。近10余年,与护法檀樾,致力捐助国内希望工程学校,已接近200余所。现在筹建万佛宝殿,祈于明年动工兴建。

参加法会

700后大家在大厅集中上大巴前往大屿山宝塔禅寺,一路上警车开道,天空中下着蒙蒙细雨,坐在车里,望着窗外的青山绿水,人的精神显得格外不同。干净的路面上车水马龙,只见车来车往不见行人,不像内地人流不断。到达宝莲禅寺的路途并不近,车子在路上开了将近2小时才赶到。在高高的山上,古来的高僧大德在这里开辟道场,可以想见当年的艰难。我们现在站在这里,目睹着清净庄严的佛门圣地,仰望高高耸立在木鱼峰上的释迦牟尼如来,巍然慈祥。内心涌动着无比的激动,俨然有一种回到了家的亲切,心中格外的平和,心情平静了许多。天坛大佛是广大众生心灵的依归,是每一个佛弟子心中最神圣的精神依靠。它代表了佛教最强有力的大智慧和大雄之力量,让人们对佛法产生最崇高的敬意。不知有多少漂泊流浪在这滚滚红尘间的灵魂,在这里得到安宁。在这样的时刻,置身于这样的环境,我的身心顿然凝固了。我只想说,这是一个真正的祖师道场,也是我心中的圣地。

9:00升座法会正式开始。诸山长老齐集大雄宝殿恭候,大家安静地坐在这里。只见仪仗队簇拥着智慧大和尚,闪光灯如天上的闪电不停地闪着。热闹的场面,欢闹的人群,伴随着梵乐声声。这种盛况真是龙天欢喜,诸佛赞叹!世界佛教华僧会会长净心长老在山门为新任方丈智慧大和尚挂珠、世界佛教僧伽会会长了中长老送位、中国佛教协会副会长圣辉长老送座。随后诸山长老与新任方丈智慧大和尚在大殿门前合影留念。整个法会既简洁又庄严,既隆重又大方。在升座法会的过程中,没有领导讲话,没有来宾代表和诸山长老讲话,一切按照传统佛教仪规,十分祥和,如法如律。

升座法会结束之后,代表团全体成员在宝莲禅寺斋堂应供过堂吃午斋,接受宝莲禅寺居士护法的供养。斋前觉光长老、圣辉长老、净心长老发表讲话,新任方丈智慧法师致谢辞,整个升座法会圆满结束。

参观佛教场所

513:30分两位穿着印有紫色宝莲禅寺背心的义工,带着我们一行前往香港佛教医院参观,院方十分热情地接待并合影留念。我们看到佛教医院旁边有一栋十几层高的大楼,顶层有一巨大的十字架,应该是基督教或天主教的教堂。这就是我们看到的香港宗教之间的竞争现状。反观内地佛教今后发展的方向,应该注重如何让佛教面对社会发挥更大的作用,作出更大的贡献,眼光应看得更远些,思想更宽广一些。我以为不是我们做不到,而是在这个方面的认识和看法还没有引起我们足够的关注和重视。作为新时代的僧青年,头脑应该十分清醒,只有自强不息,才有佛教美好的明天。

随后来到志莲净苑。这是一座香港独有的唐式佛寺木构式建筑群的寺院。落成于1998年,如果来香港看佛教,这里是不能不来的地方。如果用一句话来总结,那就是精致到了极点,这是佛寺的经典之作,传世之绝品。怎么看却也总是看不够,真乃谓一饱眼福,叹为观止。这里的法物流通处也是一大景观,让人有进去了不想出来的感觉。这里的佛教工艺品、佛经等,使人看后不买也不行,同时亦感觉自己所带的钱不够花。

因为时间的关系,我们还要赶到西方寺,只好恋恋不舍地离开志莲净苑。来到西方寺,它是依山势而建,据说这是香港最高的山峰。寺院建筑主要是以石头雕刻为原材料,包括山门,大殿斋堂、客堂及其它建筑墙面等。尤其大殿顶上面的壁画,十六观经的组图,都是仿景泰蓝的材料却又不同于景泰蓝的新式材料合成。既防潮,又美观,却又丝毫不亚于景泰蓝的清新、精致。据永惺法师讲,这在全世界也是独一无二的艺术品,我相信也是这样,设计者是内地山东教授。殿后小桥流水,楼台亭榭,山上是万佛宝塔,登高望远,浮想联翩。到了这里仿佛置身于尘外,有如世外桃园,这里远离香港拥挤喧嚣和繁荣,真是一个难得的去处。永惺法师介绍:西方寺顾名思义就是来修净土。在西方寺,坚持每月打佛七,已经有三年了,这在香港也是没有的,我们听后,十分赞叹。香港佛教正是因为有了这样一批献身于佛教事业的长老,才有香港佛教今日的繁荣。永惺法师今年虽然已是八十几岁高龄的老人,但是他的心中还有宏大的行愿,还有二期、三期、四期工程要他去实现。这种精神,深深地触动着我。只有心中装着佛教的人,才会不倦地不停歇地向前走,直到走到生命的尽头。他们让我感动不已,振奋不已。

6日中午在北京道1号大楼功德林吃过午斋,在中国佛协国际部副主任普正法师的安排下,我们一行又来到衍空法师创办的觉醒心灵成长中心。这是闹市中的一方净土,楼底下是香港繁华的大街。我们在衍空法师的禅堂里席地而坐,聆听法师平和的讲话和他所作的佛教事业。从他的所作所为中找到了今后如何去弘法利生,有了更明确的方向和目标。这就是香港的佛教,这就是香港佛教界为香港所作的巨大贡献。

此行即将结束了,香港这块土地令我陌生和亲切。行走在这个既年轻又饱受酸楚的都市之中,心中有一种复杂而又说不出来的触动。在这短短的几天里,时不时地感受到时间的漫长、难过,却又感受着行程的匆匆。正因为我对于这城市不熟悉,内心却又如此深深地留恋着它。我说不清楚,只想在心底里默默地、静静地祝福香港!我深深地相信,香港佛教的明天会更美好!

2005511日于东方山

斋堂的饭菜真香

僧众吃饭的地方叫斋堂,斋就是清净的意思。出家人饮食上的习惯,是完全吃素食,亦叫吃斋饭。即不吃肉类食品,只吃以蔬菜、豆制品为主的素食品。吃饭不叫吃饭,叫过堂。斋堂也叫五观堂。观就是观想,就是吃饭时心存五观。

一、记功多少,量彼来处

二、忖己德行,全缺应供

三、防心离过,贪等为宗

四、正食良药,为疗形枯

五、为成道业,应受此食

在饭前先应供佛唱诵供养咒,然后方可用餐。吃后大家还要统一唱念结斋仪轨,一顿饭吃下来,需要完成这些仪式才算如法如律,因此在佛法之中,吃饭也是一种修行,在这里吃饭是要讲规矩的。

佛教以财、色、名、食、睡为五欲,是人性堕落的五个根本元素,故有“财色名食睡,地狱五条根”之说。饮食在五欲之中,也是需要人们去克服吃中的贪念的一个重要方面。一日三餐是人们必不可少的生活环节,古人云:“病从口入”。如果我们不注意饮食习惯,就有可能导致身体患上各种疾病。

今日人们只顾贪图一时口舌之快,不知食后之患。佛门之中吃饭有七分饱之说,即不宜吃得太饱,否则容易伤及肠胃,这也是佛教的养生之道。我有一位朋友说过,“常素长寿”,吃素食因为很清淡,对人的肠和胃没有什么负担,并且容易消化,所以对人身体十分有益。所谓“素食清心”,也是佛门当中十分注重的一个修行方式。佛法要求出家人清心寡欲,清净口业,不贪图口味之乐,故有“莫言淡泊之中滋味少,不知淡泊之中滋味长”的说法!其实简单的生活,同样也能给人带来无尽的快乐,不一定天天要有山珍海味,大鱼大肉。吃素之人,粗茶淡饭,青菜萝卜,同样是吃得有滋有味,无病无灾。因为素食之中营养丰富,有益健康。许多问题只是观念上的差异,并不是吃素就是营养不够,身体不好。许多出家人活至八、九十岁,耳聪目明,身轻意清,无病无痛,不就是最好的说明吗?

在寺庙里,我最喜欢的是大斋堂里的饭菜和氛围。大家静坐在一起,先供佛讫(佛门规矩,饭前上供)。唱完供养咒后就吃起来。不准讲话,端起碗筷,一心一意专心致志的吃。有专门的行堂人员打上饭菜,不用顾及旁人,各吃各人的。一共三个碗,一个装饭,一个装菜,一个盛汤。简简单单,干干净净,几分钟就吃完了,并且要吃得干干净净,不得随意把饭菜掉在桌上,因为要惜福,不能浪费。现在社会上俗家人吃饭,一顿要吃上几个小时,花上几百元。大吃肉、狂喝酒,弄得脸红脖子粗,喝多了,便胡言乱语,丑态百出,又浪费钱财。何苦来哉?这就是僧俗有别之处,僧人有僧人的规矩,俗家有俗家的礼仪。

僧人吃完饭后内心要念诵,所谓布施者,必获其利益,若为乐故施,后必得安乐,饭食以讫,当愿众生,所作皆办,具诸佛法。饭后不忘信施发心供养之德,回向祝愿供养施善者安乐功德。因此每每吃饭之时,就念念不忘过堂吃饭的种种好处,种种利益,可见佛法之好,佛法之高。时时处处,具大智慧,法喜恒随,真乃安身净心之绝妙境界矣!

2005528日晚于东方山狮子楼      

出家人的样子

身着长衫,肩挎香包,光光的脑门子,特别的耀眼,一看就是一个出家的僧人。当我行走在喧闹的大街上时,往往吸引着众多人的目光。在各种各样的眼神中,免不了总有些异样的眼神。在一些人眼中,有疑惑,也许还有些觉得好笑!自己有时亦觉得是有些与众不同。

出家这些年,在与人们的交往之中,有不少的社会人士把我们看作是算命看相的“先生”。当我说“不精此道”的时候,他们表现出来的神情还十分的诧异,认为我是在谦虚,故作深沉。面对这种情况,我也只有在心里头说一声“阿弥陀佛”了!不过,私底下有时也真想学几招,忽悠一下他们,这当然是开个玩笑了。因为我知道,我是一个地道的出家人,弘扬正信佛法才是我的本份,算命看相只不过是一种方便而已。在佛法理论中,佛陀明白告诉人们,相由心生。人的命相好与不好,都是由自己的心念和行为来决定的。善恶报应,皆由因缘而生起。

有时也有人尊称我们为“大师”,听后,感觉总有些怪怪的,不是滋味。论年龄也不大,论学问也不高,何德何能有大师之名号?不过想一想,“大师”就“大师”吧,反正佛教讲一切随缘,自己知道自己不是大师就行了。这里我想告诉大家,我们只是些普通僧人,是代佛弘法的使者,而不是看相算命的道人。我们的本务是修行,是在体悟如何放下贪嗔痴,生起菩提心,勇猛精进,勤修三学戒定慧。

还有些好奇者,常提问:你为什么要出家?出家人能不能成家结婚?能不能吃荤等常识性的问题。更有甚者问:你不结婚不想女人吗?你不吃肉心里不想吗?阿弥陀佛!真有打破砂锅问到底的架式。有时真是不想回答,没有结婚我不照样生活得好好的,我吃素身体照样不比你们差到哪里,这叫操的哪门子心!想一想,你我素不相识,萍水相逢,凭什么突然问出这些令出家人比较忌讳的问题?真是回答也不是,不回答也不是。生活原本就不一样嘛,这个道理人们本该都已知晓,社会上也有一些知识分子独身,人们怎么就没有这么多的疑问?怎么发生在出家人的身上,就有了许许多多的问题?弄得与人交流时还真有些尴尬!不过仔细想来,说明这提问的人对于佛教的认识太少了,只能慢慢地、耐心地劝化之。

写到这里,自己也忍不住笑起来了,想想这样倒也挺有意思。在当今这个充斥功利、放纵私欲的商品经济社会中,却有我们这样的一种人,过着这样与众不同的生活。虽然我们的职业对己:不贪私欲,不图功名利禄,不求富贵,无挂无碍,生活清净,万缘放下,身心自在;对社会则不需政府安排就业、操心教育,是利国利民的群体,但却常遭一些人误解!

不过我想,随着佛教思想在人间持续传播,总有一天,出家人行走在大街上,人们不会再用异样的眼神来看,也不会再有些许不是疑问的疑问来面对。到了那个时候,社会上大多数人,会以恭敬的目光看着出家人,也会明白为什么我们要出家,为什么要走上佛门这条道路!

2005612日于东方山狮子楼

参加演讲决赛活动有感

应武汉市佛协之邀,我从黄石赶往武汉汉阳大厦,参加武汉市佛协成立50周年暨“宗教和睦,社会和谐”演讲决赛活动。对于开会,自上学回来这些年,参加了不少会议,心情也渐渐平静下来,越来越不大愿意开会,对于开会有些厌倦了。可以不参加的尽量不去,能推就推掉,可去可不去就干脆不去。主要原因是因为形式多于内容,许多会议结束后也没有人真正的来落实,真正的解决实际问题。这次前往参加,是因为省佛协很少参加武汉佛协的会议。这样的机会也不太多,同时想一想,参加一下也好,增进彼此之间的了解和沟通。听完这次演讲,省佛协副秘书长赵金桃跟我说,建议省佛协在下一次办公会上研究一下,省佛协也主办一次这样的活动,我即表态这个建议很好。

回到东方山之后,因为明天弘化禅寺要拜《慈悲观音宝忏》,今晚我就讲了一个半小时的开示,大家听后十分欢喜,结束之前唱《三宝歌》,大家情绪高涨。在这种气氛下,我顺便把今天在武汉的演讲情况,也给大家作了介绍,没有想到十分好。回到住室,乘兴提笔记下参加这次活动的感受和认识。

第一、对于吕盛东局长在总结时讲到,宗教和谐,社会和谐的主题时,他反过来讲和谐宗教,和谐社会的说法,我在听后也觉得更为准确、到位。

第二、对于武汉市佛协的安排,我感觉很有意思,组织者考虑得很周到。1.考虑到了每一个选手的代表性;2.每一个大庙都有选手代表参加大赛;3.领导和寺院参与的人数很整齐。从组织方而言,可见对这次大会的重视程度。

第三、对于这次女众的表现,叫人刮目相看。可以说,他们为湖北女众争了光,为今后佛教的发展,作出了表率。通过这次活动,改变了我对湖北女众的看法,她们很有潜力、活力,值得关注和重视。

第四、通过这次活动,我个人有了一个更新的认识。那就是:每一位上台参赛的选手代表,他们表现出来的全新勇气和精神,激励着在座的每一个人,值得鼓励。吕局长在讲话中说:“今天上台讲话的法师,都是脱稿讲演,我可要拿着稿子在台上讲。这是一个好的开端,是一个充满生气活力的体现,这是一个好的方向和希望。”他讲到,他今天的穿着也格外的不一样,他讲这些,表示自已的仪表和这次活动更贴近,也是想尽量与大家更接近,更有亲和力,我对他的说法,十分认同。

第五、对每一位上台参与这次比赛的选手,我特别欣赏他们的参与精神。我把他看成是湖北佛教的一种新事物,是特别值得提倡的弘扬佛教的一种新形式。不管你是获得一等奖,还是二等奖,或者是三等奖,这种弘法形式对佛教事业在今后的发展太重要了。我就是这么看,这样想的!

我认为,每一位参与者,不论他是出家法师,还是在家居士菩萨,都是最棒的。在我的心中,他们都是一等奖。这是我对参加这次活动的认识和看法,只有台上台下真正的互动,有共同参与的精神,这个佛教就有希望。

200571日晚    

佛门一代导师印顺长老

说起印顺长老,后学也算是有缘。记得在法源寺读研究生的时候,有一次我站在当时住房的门口,看见卧佛殿庭院的中间有一位老人坐在轮椅上,旁边有几位法师,我一眼便看出是台湾的印顺长老。当时还很纳闷,怎么没有中佛协和佛学院的领导陪同?为什么我们事先不知道这个消息?心里只顾嘀咕,虽然看到了我的老师向学法师前往印顺长老跟前顶礼,我自己却仍然傻乎乎地站在门口的不远处看着,没有意识到应该随老师之后去行礼,一直到几位随同的法师扶着印顺长老离去。

200677日,在《浙江佛教》杂志上看到一则消息:“台湾印顺长老于64日上午107分,于台湾花莲慈济医院安祥示寂,世寿101岁,僧腊七十五载,戒腊七十四夏”。之前与北京的何建明老师的一次电话中老师告诉过我,今天又在杂志上看到这则消息,我决定要为这位当代佛学导师写点什么。

1988年就读南京栖霞山佛学院时,我才知道佛教界有一位印顺长老,后来1990年考上北京中国佛学院,因为佛学院翻印有印顺长老的辅导教材在佛学院的图书馆,书架上有他撰写的《妙云集》全集,读过之后才对他有所了解。以后又读过他的《华雨香云》一书,里面有《一生相信是因缘》一文,才对于他的人生经历有了更多的了解。当读了《游心法海六十年》这本书后,可以说在这时我已深深地喜欢上了他著的书。

长老的佛教思想极为丰富,在他的著作中就能感知。长老的文风我很喜欢,凡是我读过的,至今记忆犹新。对提高我对佛学和佛法的理解,有着更深更直接的促进作用。尤其是他写的《一生相信是因缘》和《平凡的人生》这些文章,读后耳目一新,眼前一亮。他对人生的真情表述打动着我,改变了我对佛教那种高深莫测的神秘感。因为在长老的笔底下,总是流露出人间的真情实感、人生的酸甜苦辣,以及他对顺乎因缘的理解。虽然长老名扬天下,其实他的人生历程也和我们一样的平凡。对于生活、人生的理解,甚至与我们这些青年学子的心态非常贴近。可以看出,他的成就是来源于他对佛法的深入和博学,真正地理解了佛法。他以一个青年求知者的心态,以一个普通学佛者的身份,潜心学习,刻苦用功,以一种平凡人的求索精神,认认真真地来钻研佛教。他既不迷信佛菩萨的神秘,也不相信真理就只掌握在权威大师的手上。他是纯粹站立在一个客观的立场,以学者研究学问的严谨态度,来认识佛教,评判佛法。看他的文章,有时真的感觉他不像一位出家法师,倒像是一位世俗的严谨学者。

在我的眼里,长老跟其他的法师不一样。比如我作为一个出家僧青年,从内心里更倾向于读星云、圣严法师他们的作品。不过,这并不影响我对于印顺长老的敬爱。反而在后来学习中,因为又看了不少有关他的著作,发现我越来越对印顺长老产生了浓厚的兴趣。他朴实无华的文风、虔诚的学术态度,使我对他更加的尊敬。后来几经周折,在我的书架上,终于也拥有了一套印顺长老的《妙云集》全集。我认为,读过了他论著的人,也许更能感受到佛法的人性化、理性化及其真实性。这就是印顺长老在我心目中的印象,我的感受不一定准确,可能对已故的印顺长老有些不敬,但这的确是我真实的感受和体会。

跟许多人一样,我发自内心地崇敬、怀念这位当代佛门的耆宿长老。他是当代佛门中一位真正的导师,在我心中无人可以替代,他在佛学理论上的卓绝贡献无人可以与之相提并论。

(献上此文,以表示我对于印顺长老无比的敬意和深切怀念)

200577日于东方山

山高人为峰

——东方山弘化禅寺第一次结夏安居感想

借用红塔山集团做的一句广告词作为这篇文章的标题,因为它能表明我对这次东方山弘化禅寺首次结夏安居的感想。

结夏安居,是我们佛教界僧人持戒的法门之一。近代因国家及其政局的动荡不定,致使佛教兴衰多变,让许许多多善巧的修道法门被佛门淡忘、遗失。但是,从另个角度看,一个行业的兴与衰,国家及其政局稳定与否只是外部条件,而成败的主体条件还是“人”。即“人的因素第一”,凡事都要人去完成。

中国内地佛教自从1979年党的十一届三中全会以来,恢复并落实宗教政策已历经了20多年,佛教在加强自身建设和提高自身素质方面,有了很大的改变。但是,佛教界僧才奇缺的问题仍未得到解决。原有僧人年龄已严重老化,僧尼人才青黄不接,新老交替进程太慢,现有僧尼素质良莠不齐等问题已严重地影响着佛教向前发展。

总体看,佛教的发展从不成熟到现在向比较成熟的方向过渡,人们担心僧青年接班的问题正在逐步得到解决。虽然不能说没有问题,但整体是在朝着正确的方向前进。比如说道风问题,许多寺院、佛协和政府部门,都很清楚地认识到了这一点。尤其是一些全国重点和省级重点寺庙,都在很努力地做工作。

一个大的寺院,要想在全国、全省有很好的声誉和影响力,必须从加强自身建设即提高僧众素质抓起。只有这样,这个道场才会长盛不衰,香火旺盛,信众云集。光靠祖宗吃饭,岂是长久之计。在这个问题的认识上,无论是信徒、僧众和寺院的当家人,都十分清楚。一个道场的学风、道风,决定着这个寺院今后长远的发展势头和发展方向。

在佛教内部,现在已悄然兴起了一种学风。这不能不说是一件好事,这也是佛门之幸,众生之福。但是要引导大家端正学风,学习动机要纯。要从学做人开始,逐步学习掌握教理佛法,勇猛精进,不要为捞取佛教资本而学。同时,各大小寺庙的住持当家人要放手大力培养广大僧青年,任何事业都要靠人去做。没有大批高素质的人才,想作好任何事业都是空谈!也就是说,弘法事业好比是一座山,而这座山的主峰则是我们这些弘法的人。  

2005718日于东方山    

台湾佛教之旅

出行匆匆

宝岛台湾的风光和佛教,一直深深地吸引着我这个佛教新时期成长起来的僧青年。两年前,在中国佛教文化研究所所长杨曾文老师的推荐下,得到法鼓山圣严长老之邀,拟赴台进行佛教教育文化交流,但因因缘不具足而未能成行。这次随中佛协赴台参加2005年台北林口体育馆国际供佛斋僧大会,由中华国际供佛斋僧功德会理事长净耀长老邀请,团队一行22人。可是距出访时间仅剩几天的时候,中佛协来电话告知,台湾之行因入台证问题而取消。说实在话,台湾之行是我多年前的夙愿。

世事往往难以预料。818日下午,接到五祖寺见忍大和尚的电话,说明天要赶到北京广济寺随中佛协组团去台湾。消息突然,匆匆准备之后,19日我与见忍法师乘坐800的飞机从武汉天河机场赶往北京。这一天是农历715日,即佛陀欢喜日。广济寺的香客居士云集,十分热闹,平时安静的寺院一下子变得拥挤狭小了。

台湾,一道海峡与祖国大陆相隔相望,但它隔不断两岸民众的思念和交往。近年来,内地的佛教界和台湾的佛教界,在海峡两岸的和平统一方面做出了巨大的贡献。如佛指舍利成功赴台巡展和两岸四地在厦门南普陀寺举行降伏“非典”祈福法会、在三亚举行的佛教圆桌会议等活动,为促进两岸民间的交往,起到了良好的推动作用。

出席僧会

乘机于20日凌晨300抵达台北桃园中正机场,宿长庚饭店。640早餐,700整在台湾居士的引导下,赶往林口体育馆。这时的体育馆诸上善人云集,居士们列队欢迎,工作人员十分忙碌。我们一行在长长的签名长布上,分别写上名字,随即来到一个临时休息的地方。出来之时,看到了正在下车的真华长老。

僧会1100准时开始。大家列队,工作人员高举伞盖,队列排成一字长龙。参会总人数约3万人,其中僧众有5千多人。这么多人夹道欢迎,十分壮观。十几个喇嘛在宽广的舞台上吹着长长的号角,我们依次坐下,主持人介绍来自20多个国家的法师齐集这个斋僧大会。

净良长老、觉光长老、宏印长老,大会主席净耀长老,还有长老尼分别致辞开示,重庆双桂堂身振大和尚代表中佛协代表团团长讲话。这里有一个特别不一样的是他们法师讲话都不拿讲稿,这是台湾特色吧!宏印法师赞叹大陆佛教大多数是十方丛林而不是子孙丛林,将来佛教的希望在内地,而不是台湾。夜宿福华大酒店。

参拜寺院

22日前往新竹市福严精舍并参观了福严佛学院。这里地处闹市区的边缘,山不高却植被茂密,寺庙不大却不失庄严清雅。这里就是近、现代佛教一代导师印顺长老的道场,我们一行在印顺导师的铜像座前,至诚顶礼膜拜,缅怀大师高尚的品质,超脱的人生境界。随后我们前往灵塔前参拜长老的舍利。夜宿日月潭。

23日乘车来到慈光寺。这里地处古坑,盛产咖啡,因此名传海外。慈光寺在众山环抱之中,依山傍水。据宏印法师介绍,慈光寺是在台湾大地震后新建起来的。因此寺庙在建设风格,室内环境装饰方面独具匠心。亦可见主人特别注重人与环境、生活与自然的高雅格调。我们行走其间,对于所见所感,为之赞叹不已,同时也为之感动!

下午我们一行前往台南正觉寺,这是一座现代仿古式佛教寺庙。中间大雄宝殿有四层楼之高,乘电梯可上顶层,地下室是一个大型停车库,寺里住持是位女众。外观上看十分壮观,给人的印象是富丽堂皇。

拜会长老

23日下午,在中台禅寺拜会惟觉长老。老法师十分慈悲,与我们一行分别留影照像。因为他老人家身体不大好,他的弟子陪同我们参观了这座气势宏伟的中台山。说是寺院,其实是一座具有台湾标志性的建筑,是20多层高的摩天大厦。它集各种佛殿、禅堂、大型图书馆等为一体,是现代化丛林之典范。说他是寺院,毋宁说是一座佛教大城堡,内有常住人员达1000之众。无论是从他的艺术性、建筑风格,各种造像工艺等都是堪称一绝,无与伦比。你怎么看都是艺术精品,无论你怎么评价都不为过。如不前往实地一睹这座佛教城堡的风采,将是来台参访的一大憾事。从中台山出来,有依依不舍之感。晚上在福华广场素食中心进餐。正巧这天是清远法师的生日,无疑清远法师是当晚的寿星,在一场生日快乐的祝福歌声中,愉快地度过了美好的时光。随后乘着夜色,净耀长老又带着大家乘兴拜会真华长老,在大陆我见过他写的《参学琐谈》一书。老法师喜爱武术,他将自创的一套健身操《十方拳》的光碟赠送我们。

24日下午参观新竹市证严法师新建的慈济医院。因为台风原因,临时改变了行程,不能前往花莲慈济医院总部。据说慈济人在台湾民众心中有相当高的位置,民众特别地肯定慈济人为台湾和世界各地所做的慈善工作。可以说,全球哪里有灾难,哪里就会出现慈济人的身影。在大陆仅有3个省没有慈济的联络处,可见慈济人救苦救难的菩萨精神。

晚上在台北三好来温泉会馆与海涛法师共进晚餐,如果用“年轻有为”这四个字来形容海涛法师实不为过,他现任生命电视台台长,利用传媒网络弘法,是他的一大显著特点。据我所知在大陆,他的弘法光碟与另一位慧律法师已经不相上下。他说:“现代人最缺什么,那就是宗教信仰,现代人最需要什么,那就是佛法。”目前在东南亚一些国家,特别缺乏青年法师。当今社会对于僧才的需求,已成今后佛教发展重要的新问题、新动态。

25日拜会台湾佛教会净良长老。在欢迎会上净良长老深情地讲:“世界佛教看中国,中国佛教看福建。”他有一次对圣辉大和尚说,中国佛教看台湾。我们大家都开心地大笑起来。中国是佛教的第二故乡,只要两岸四地佛教界携手联合,中国佛教在世界上的崛起复兴乃时势之必然!真正的希望在中国佛教徒的共同联手。

星云长老

台湾佛教界的重量级长老很多。如印顺导师、净良、惟觉、圣严、证严长老等。不过,作为我个人前来台湾的一个重要想法,就是能来佛光山一睹星云长老的风采,我以为我的这个想法有一定的代表性。这次有幸能有机会亲临佛光山,喜悦的心情不言而喻。1989年在南京栖霞山佛学院读书时,星云长老亲率一个庞大的佛教代表团,回到阔别了40多年的南京和他的母校。我当时就被他的人格魅力所深深吸引。现在我又来到他亲手开辟、创建的佛光山道场,一种企盼已久的心愿,终于实现了。

我们代表团一行到达高雄市大树乡佛光山已是夜晚。新任住持心培法师在麻竹园设欢迎晚宴。夜幕下的佛光山,星星点点显得庄严神秘,在夜色的笼罩下,使人产生更多的联想与遐思。夜宿云居楼。24日早餐后,在觉慎、慧眼、永会法师的陪同下,参观如来殿、佛陀舍利、大会堂、禅堂、宗史馆、大佛城、研究院、丛林学院、净土石窟等。上午10:00点星云长老在法堂客厅接见我们代表团一行。如果用城堡来形容中台山,那么佛光山就是一座佛教大学城,给我留下的印象有如武汉大学一样大的规模。

大陆寺院有规模的如厦门南普陀寺、浙江的普陀山,应该说是最具代表性的大丛林。可是当我们参观过佛光山之后,尤为他浓郁的文化氛围,恢宏的建筑群,以及他的人文景观集一身而惊叹。佛光山的大礼堂一次可容纳2千多人,我们参观了3个,听说还有2个这样的大礼堂,堂内干净无尘。偌大的现代化禅堂,上写“法界禅门”。堂内墙上有星云长老题写的“万古时空,一朝风月”。学院研究所以及佛光山创办的书刊读物有十几种。青年僧才储备充裕,管理井然有序。呈现在我们眼前的仿佛是印度那难陀大学的再现。我想当时的那难陀大学亦不过如此!

星云长老见到我们一行都是僧青年,亦显得十分兴奋。他动情地讲:当时来台对太虚、慈航法师十分崇拜。他毫不讳言,太虚大师是他的偶像。如果说,太虚大师当时叫我为佛教作些什么的话,我会赴汤蹈火,在所不辞。这是一位79岁高龄的佛门长老亲口讲出来的。星云长老用他在佛门将近半个世纪的行动来躬行实践人间佛教,沿着太虚大师当年走过的人间之路,行走在人世间的道路上,凭籍着他的大智大慧,大慈大悲,大喜大舍,可以说真乃行愿无尽的大菩萨行。走出台湾,走向世界,走到了每一个有缘之人的心中。

感动之旅

“问余何意栖碧山,笑而不答心自闲。桃花流水杳然去,别有天地非人间”。总结这次台湾之行,净耀法师行程中的安排,给我们提供了在最短的时间内,分别参访台湾佛教具有代表性寺院的札舍的方便。使我们看后、听后,能与所在寺院直接交流。在互访的过程当中,真正感受到两岸佛教血缘法缘极深极厚。这种感受只有包括台湾、香港在内的所有中国人能有。我认为,能够持久地维系两岸民众亲情的最大因素,就是中华民族的传统文化和佛教、道教文化。台湾虽然很小,但是勤劳、善良的台湾同胞,用他们的行动和智慧,创造出了台湾佛教的一个又一个奇迹,这让我们感到欣慰和兴奋。在台湾的佛教法师和信众当中,你总能经常听到这样的一句话:“我很感恩”。开始我们并不习惯这样讲,但在不知不觉的几天行程当中,我们也在说“我很感恩。”感谢台湾佛教界的热情之恩,因为大家是一家人,彼此往往都沉浸在感恩之中。我认为,这次台湾佛教之行,在我们互相真诚的交流中增进了友情、友谊,对于许多事情都十分的感念。台湾之行虽然很短暂,可是对于台湾佛教的发展,有了直接的认识和感受。我只想说,台湾是中华民族不可分割的一部分,台湾只属于中国。

2005828日于东方山      

脱俗的贤士  慈祥的师长

——怀念敬爱的苏逸夫老居士

人世间的无常,总是要带给人们心灵上许多痛楚。这篇纪念性的文章,作为苏老居士的追随者,很早就想写的,今天总算如愿。

苏老居士可以说是我学佛的启蒙老师。在东方山上,从1983年至1988年期间,我都一直追随着他。无论是我下山去或是他上山来,都在一起学习,从佛教的一般常识到基础的理论知识。苏老居士虽然是我们的长辈,可也是我的忘年之交。我和他在一起是无话不说,无拘无束。可他总是不厌其烦地倾听着,从不嫌弃我的无知,然后以各种方式引导我、启发我,引导我走上做人、学佛的正道上来。他总是能循循善诱,用他慈爱和广博的胸怀包容人。当时我只是一个十分普通的小沙弥,既没有文化又不聪慧;既不懂佛法又不谙世事。就是这么一个懵懂无知、不知天高地厚的小和尚,竟得到了苏老居士的护爱。这应该只能用佛法的佛缘来解释才有可能说得清楚,不然又怎么可能有这样的好心人呢?就是这么一个初发心的出家小子,刚踏进佛门,就结上了这么珍贵的法缘。我常常深深地感着苏老的恩,暗地里默默地怀念着这位可亲又可敬的老者。在我的心目中,与家师没有两样。他永远是一位始终让我无法忘怀,令我万分敬重的苏老居士。这位受人尊敬的长老于1993年永远离我而去,一下子我仿佛失去了一位最亲、最知己的先生和至交,心里十分的悲痛。他去世那一年整整八十寿龄。

2001年,家师往生,这个我最亲的人离我而去。每当我一人独处时,不由自主地想念起他们,产生无限的遐想。遐想着他们还在看着现在成长中的我,看着我现在快乐的生活状态。我好想还能陪伴在他们身边,倾诉我心中种种思想问题,像从前一样跟随左右。有时心中产生一种强烈的愿望,真的好向往当时的那种生活状态,好想回归到当时的那个年代。

苏老居士,又名苏子华,法号迦明居士。早年就读于私塾,饱读诗书。为人厚道,和蔼可亲。我是在东方山弘化禅寺家师的引导下,有缘亲近苏老居士的。他退休于黄石大冶钢厂,皈依于虚云老和尚,印光法师。1942年考上北京中国佛学院,因为黄石沦陷而不能前往,因此才打消了出家的念头。东方山也就成为了他经常光顾的地方,也就在东方山我有幸结识了这位老人。

他退休后,就拿着有限的退休工资,往来于大冶、阳新、黄石等地的寺庙静修。每次离开时还要上交伙食费。如果不接受,他会说:“我是一个在家学佛的居士,只能布施供养三宝。寺庙上的一切,都是来自十方。我怎能消受得了”。因此无论是大庙,还是小庙,他的人缘都是极其的好。每年都有一些小庙,争着来接他。如果不能去,他们就会到苏老的家中会他。一般小庙会因为这位老居士的到来,增添不少的香火和人气,提升寺庙在信徒和当地民众中的地位和声望。有的寺庙遇到什么麻烦的事,也都愿意请他出面调解。

苏老的一生,待人接物始终保持着和蔼可亲的长者风范。无论是年轻的出家法师,还是在家学佛的老居士,或者是前来了解佛教和慕名来访的客人,苏老始终保持着慈爱之情。不急不躁,平和细心地与人交流、交换思想。我就是追随着苏老,在他的影响下,建立起对佛法真正的认同感,进而有了质的变化。苏老就是用言教、身教来教育我们,当时我们一批年轻的男众和女众,都喜欢前去亲近他。有时是去他的一室一厅的小住所,有时把他请到寺庙中来,有时是打听他在哪一个寺庙,我们就借机前往。因为苏老对我们这些小和尚、小尼姑很好,尤其是对我们当中真正发心学习佛法的小法师们,他老人家更是关心,认真地辅导我们学习佛教基础常识。如教我们学习《佛教初学课本》,及《佛教三字经》、《佛教常识答问》、《佛门入学手册》、《四十二章经》、《八大人觉经》、《金刚经》等一些通俗佛教书籍,为我们打下了修习佛学的基础,因此我们十分喜欢与苏老在一起。

苏老是始终坚持学习和写作的人。在我接触或与之生活在一起的时候,他除了应邀在周边一些寺庙静修之外,就是学习和写作。记得他有一种习惯,就是不论哪里邮寄过来的书刊读物,他老人家都要先看一遍,他一直是这样坚持的,为此我也曾经问过他,当然他自有一番道理。但是我肯定做不到,我喜欢买书,却不去细读它。我随苏老生活在一起,经常请教他,苏老总是有问必答,态度也总是很耐心地讲给我听。他阅读不停,有一次他在东方山弘化禅寺用了一个月的时间,静阅《八十华严》一部,并赋诗两首,至今我记忆犹新。有时我住在他的家里,反正只是我们两个人,一呆就是一个星期。记得后来我考上南京佛学院后也到他住的那里去,我们这一老一小,相处得十分有趣。他喜欢、尊重我们,我们也敬重喜欢苏老。所以只要有空,我们就去亲近他,去找他。在东方山有苏老撰写的联文和序,如《西方三圣序》、《地藏殿记》。有些悬挂在东方山弘化禅寺的对联至今我仍然记得很清楚。他的诗联碑文都是有关佛教方面的内容,他的作品留存在各个寺庙里面,还有撰写的联文,如大殿的对联:

大觉世尊说法四十九年谈经三百余会处阅明真谛理

殿堂楼阁本是庄严圣迹却又点缀山川人瞻仰沐慈恩

苏老是一位淡泊明志、宁静致远的佛门中人,不贪名闻利养,不慕世间虚荣,晚年往来于寺庙之间,结交的多是出家之人。一心持名念佛,一生与书为伴,一辈子钻研佛法。其整个人生,始终深潜在佛学的圆融之中,慈爱无比,和善可亲,平等待人,老少无欺。我一直认为他是一个十分普通的学佛人,他是切实受益于佛法的少数人之一。他在佛法中找到了做人与学佛的出路,是一个行走于世间,却又不为世尘所牵缠,超脱于尘世间的出世长者。如果没有佛法,就不可能成就这样的世间高人。只有这样的人,拥有这样的佛法资粮,才会对人产生如此重大的影响和力量!

这篇文章定稿之际,是农历729日。极乐寺的谢爹,在无意当中说今天就是苏老的往生之日,正巧我昨天晚上把这篇文章修改完整。曾记得苏老去世的那一年没有730日,也就是说正好这一天是地藏王的圣诞之日。巧合的时日,更加激起我对于这位可亲可敬的长者的无限思念之情!佛法上讲人生就是一个“缘”字,你能说这不是缘分又是什么?

我心目中的苏老居士,他的精神将会影响着我的整个人生,我将以他的精神指导我的生活!

20051023日于东方山    

弘化禅寺工程纪实

(1998-2006)

上世纪八十年代的弘化禅寺,有大酉宫(东房)、崇福宫(西房)、隆兴宫(中房)。一般叫东、中、西房。据老法师们说是清代中后期的建筑物。如果把弘化禅寺现代硬件建设,即工程修建、改建在时段上来加以区分,我认为可以分为三个时期:

第一时期是上世纪80-90年代。主要是以三房各自的建修时期。记得当时的老山门有一次改建,建筑是殷祖姓肖的老板施工。当时,山门前面建起两个商业亭子,是当时的老山门位置,不是指现在山门的位置。放生池在山门外,当时的池子十分简陋,其实基本是自然的,仅是一个小池塘而已。四周有茂密的树林,有三四棵大树,特别的耀眼。石台阶的山路,显得苍老而有古意。古刹、古木、石阶,十分古朴自然。后在扩大放生池的同时建起了天王殿。大门前是围墙,墙上有两条水泥仿作的二龙戏珠。可惜在1990年左右一场大火毁于一旦,听说几分钟就烧光了。记得施工老板是刘家贩人,名叫刘树维。大火之后,我上山看过,只见四大天王,在大火之后似有满面的泪痕。还有一栋房子是个两层楼,这在当时很有个性,有人叫他炮楼,后来不知何故拆掉了。还有一栋就是现在的斋堂和一栋两层楼的客房,这些都是在乐天周师公和透华师叔手中新修起来的,也就是当时的东房。

老山门西边有台阶向上,有一座叫西游宫的房子,是当时山上村民们的,至于是由哪一方修建的不得而知。

老方丈室旁边是一堵高高的院墙,这是家师修造。墙外是一条水泥台阶,向西到白果树即千年银杏树,向北上拜经台和北凉亭。

第二时期是1990-1997年之间。这阶在正念师手中段重修了新山门,即现在的三楚第一山的庙门。这是弘化禅寺最具有代表性的标志性建筑物(八十年代以前的山门,都是张家湖张姓家族捐资兴建改修,是人人皆知的庙史)。现在这个山门是寺庙三房统一之后由寺庙独立修建起来的。这是一件值得记录下来的历史事件,是庙史中具有转折意义的建筑物。随后新建钟楼、鼓楼,天王殿、观音堂和现在客堂靠方丈楼的一层楼部分。

这个建设时期,据我所知,也是建设环境最复杂的时期。景区为了经济利益和周边个别山民的个人利益,不惜与寺庙及建筑商为难,建设环境十分艰难,不过寺庙方面的发展却十分迅速。这个时期寺庙里的长老们所付出的代价是最值得称道的。

第三时期是我回山之后至现在。即上世纪末的1997年至本世纪初2005年这个阶段。首先是1998年拆除老方丈室围墙院后的厕所,不过把这片竹林也破坏了。

新建起一栋三层楼的新客房,因此也就成就了1999的首次东方山弘化禅寺传戒大法会。随后拆除方丈室、西方三圣殿、客堂、地藏殿、斋堂等老建筑物,建成现在的客堂、接待室、客房、电脑室、图书室等建筑物,又在东坡新建一栋两层寮房、西坡建起方丈室、家师常乐上人灵塔,还有法藏寺的大殿、南面建一栋两层客房。2005年下半年拆除以前中房的五百罗汉堂和客房、大食堂、锅炉房,建成现在新修的一层600多个平方米的新型大食堂、念佛堂、新斋堂、锅炉房、澡堂、上客堂等。

期间,先后两次对祖师殿和大殿分别进行维护维修。因为祖师殿己有倾斜,大殿也向东倾斜。2005年夏,拆迁东边最后一栋由老当家透华法师亲手修建的老玉佛殿,改修为观音堂。我任方丈之后,为传戒作临时斋堂,拆除这一栋房子。后面是一栋客房,老当家住在二楼。拆去房子时,老人家十分地舍不得,内心很难过。因为住在这里近二十年之久,对这里有着深厚的感情。历史的脚步声,有时总是催促着人们向前迈进,无情的万物,有情的人生,把人交织在矛盾之中左右为难,构成人生百态的一张无形网络,让人十分的无奈!故有谓:“世间事了犹未了,何妨以不了了之”!人啊!有时想一想,虽然是焕然一新了,但对于以前的老地方,总是十分的怀念,其实在回来不久,我的心中有一个整体规划,把弘化禅寺分成老区、新区,亦即保留老地方,重新建起一个新的区域,可是事与愿违,现实与理想有时就是矛盾,因为土地等各种因素,还是把老房子拆除了,说起来十分的遗憾,这也许是现实吧!至今回想起来,仍十分可惜。如今都是全新的,可老的东西总是在脑海中浮现,如老丈室、老三圣殿、念佛堂等建筑,一切都成为历史,那么只有全凭历史来评说了吧!

2005123日于东方山

远足心仪之行  庄严神往之旅

——记重庆大足石刻之印象

20041130日上午,我们一行6人,在重庆双桂堂身振大和尚的陪同下,驱车前往川东佛教圣地大足宝顶山。一路上,由身振大和尚作向导,因为我们的车子是从武汉开过来的,司机对重庆的路况不熟。重庆这座山城,道路不同于其它的城市,街道不是上山就是下坡,曲折蜿蜒。外地人在重庆开车,十分的不习惯。不过对于坐车子的人,其实也别具味道。离开城区,抵达宝顶山圣寿寺行程不到两个小时,距离重庆81公里,高速公路直抵大足县城,交通十分便利。

朝宝顶山圣寿寺

圣寿寺,俗称大宝顶,乃宝顶山之中心。至今有800多年历史,元、明两遭兵焚,屡有修缮,保存至今依然气势非凡。现占地23亩,有最完好的古庙类建筑5000余平方米,六重大殿依山而筑,青山绿水,雄伟壮观,雕梁画栋,飞檐翘角,古寺梵刹,石刻造像,叹为观止。

圣寿寺为川东灵山古刹,被誉为西南佛教圣境,系世界文化遗产。圣寿寺以佛教石刻闻名于世,是大足佛湾石刻的发源地,有当今世界上独一无二的石刻——维摩示疾像方丈台,还有最大的灌木变乔木的黄荆树奇观。寺院内保存着百多尊历史悠久的木雕、石刻、泥塑造像,有乾隆皇帝的圣旨石碑,更有宝顶山大佛湾摩崖造像的蓝本。整座寺院就是一座活生生的历史艺术陈列馆,是研究中国佛教、道教、石建筑及石刻发展历史的艺术宝库。

我们进入寺院里时,寺内十分安静,没有什么游客。我们先在观音殿礼拜,殿中供奉的千手观音菩萨与众不同。精美绝伦的造像艺术,令人赞叹不绝。我们参观过无数的寺院,就是没有见过如此匠心独具的精品。它既是艺术上的创新,也是佛教意境上的伟大创意。只有对佛菩萨具足无上崇敬之仁者,才有可能创造出这样的人间绝品。接着又参观了大雄殿、天王殿,其实天王殿就是一个回廊。我对于这样的建筑创意特别有好感,因为它很有创意。我认为寺院建筑应该有自己的特色,这样才能显出人们对于这座寺院文化的更多认识和记忆。当我们走到财神殿时,我叫同行的几位先生要拜财神菩萨,保佑你们发财。出来之后一看是帝释殿,我在心中暗暗好笑,没有想到这个圣寿禅寺,有这么多地方与众不同。帝释,俗称玉皇大帝。按佛教所说,即是三界(欲、色、无色界)之中的欲界第二层天,名叫忉利天。忉利天四周又有三十二重天,加上忉利天就是三十三重天,帝释天主就是忉利天的天主,这不同于三界二十八天之说。此外殿堂还有三世佛、维摩殿、本尊殿等。寺内有一观音洞,洞内系宋刻观音立像,两边龙神,有联云:

宁以守戒贫贱而死

不以破戒富贵而生

参观大足石刻

宝顶山又名香积山,是大足石刻中最集中最宏大的石窟造像区,开凿于南宋淳熙至淳时期(公元1174年——1252年),历经70余年修造而成。从佛教史来看,石窟一词来自古印度,阿旃陀石窟是世界佛教石窟开山第一窟。大足石刻是中国乃至世界石窟中后期,佛教处于衰落之中的“菊残犹有傲霜枝”,是中国石窟艺术最后的丰碑。与阿旃陀相对应来说,宝顶山石窟是世界佛教石窟的压轴之作。

“石窟又称石窟寺院、石室、窟寺、窟院、窟殿。即将山岳之岩质断崖凿成洞窟,并安置佛以作为寺院者。其起源甚早,西元前一、二世纪之古代印度既已有之。法显、宋云、玄奘等旅印游记中即有有关开凿石窟寺院之记载,其中有一部分至今尚有保存。我国石窟之开凿,依目前所发现者推知,约在前秦建元二年(366),由沙门乐尊于敦煌鸣沙山试凿开始,直至十五世纪,历时千余年而不衰。其分布遍于中国西部、北部。自新疆高昌、库车,甘肃敦煌、天水,及南北二石窟,大同之云冈,洛阳之龙门,太原之天龙山,河北河南之乡堂山,济南之千佛崖,南京之栖霞山,杭州之飞来洞,以至辽宁之万佛洞等,规模均极宏大。其中,敦煌石窟以壁画名闻中外;云冈、龙门则以石刻著称于世。”虽然《佛光大辞典》中没有记录下大足石刻,可见中国佛教之大,绝非一两本书能够说得清楚。南京、杭州两处石刻,相比大足石刻的佛教造像艺术,难以相提并论。

大足石刻是县境内102处摩崖造像的总称。其中75处列为各级文物保护单位,国家级有宝顶山、北山、南山、石门山、石篆山;市级有尖山子、妙高山、舒成岩、千佛岩;县级有峰山寺等66处。造像1030龛(窟),约5万余尊。内容以佛教为主,道教次之,余为佛道合一、佛道儒三教合一。大足石刻始于初唐,兴于晚唐、五代,盛于两宋,余续延于明、清、民国,经六个朝代,约1300年。形成两个造像高潮、两个中心地带(一是晚唐五代的北山造像;一是宋代的宝顶山造像),开创了中国宗教石刻艺术的一个时代。

没有来到大足之前,我是在电视上看到的。因为电视画面太美了,由此产生去大足的念头。今年8月底,借前往峨嵋山开会的机会,先飞往重庆。我还把云南昆明的崇化法师约过来,准备一道前往大足。后来因为时间关系,大足之旅未能如愿。这一次趁前来重庆与武汉科益药业举办一次佛学讲座的机会前来大足。大足石刻在我以前的心目中,认为会在一座高山丛林之中。我们的车子开到了大足县城境内,不见深山、古木,好生奇怪。

我们一行从圣寿禅寺的后门,行走至寺庙的大门,门口前方是一个偌大的放生池,后来才知道这原来是山之巅。身振大和尚对我讲,这个放生池现在是景区的,而不是寺院的放生池。说者无心,听者有意,顿时我有一种说不出的滋味涌上心头。生活在景区中的寺院,或多或少与景区的关系,都不可能太好,因为我的寺庙也在风景区中,对此我有切身感受。阿弥陀佛!还是言归正传,走出寺院不远,只见眼底一道深深的峡谷,一条曲折静止的湖面。进入景区大门,径直沿着台阶前行,眼前的景象打动着我。我被这宏大的石刻建筑群深深地吸引住了。面对这些造像,我心如止水。一尊尊神清气闲的菩萨,一个个活灵活现的人物造型。如果不是佛教的力量,如果不是信众的这份虔诚心,如果不是对佛教有深厚信仰之士,如果不是工匠大师们的奇思妙想,我们不可能在这里见到如此绝妙旷世佳作。我想这是人的精神力量,也是人对神灵信仰的一种神往境界!

我可以说,没有什么能够比这更美的作品了,我想说没有人敢说他见过比这更美的艺术。人的私心杂念,在这里可以完全净化;人的一些不好的念头,在这里可以化作无影无踪。我不懂艺术,对艺术是门外汉。当我来到这里,也不知道是怎么回事,我的心一下子完全融入到了这个世界,好像身体不属于自己的了。思绪随着目光,贪婪地顾视着崖壁上的一切,六道轮回图、华严三圣像、1007只手的千手观音,手势优美。如孔雀开屏般布满观音殿整个崖面,可谓举世罕见,叹为观止。长31米的巨型卧佛,是世界上最大的半身卧佛,膝下肢隐没于南崖里,刻工意到笔伏,以示佛大不可度量。太子降身,九龙吐水石刻等,还有吹笛女的悠然神情,养鸡女的怡然自得,人们见后总被他的美丽神情所叹服。截膝地狱的苦难,唤醒人们对于因果的畏惧。圆觉洞造型的巧妙、观音、文殊、普贤菩萨等慈爱的容颜,无不触动着凡夫的心灵。

虽然我们参观的仅仅是宝顶山,但感受到的却是佛教对石刻艺术的深远影响。

2005123日晚于东方山    

青山溪长古道场      都市宗风续佛传

(随中佛协代表团赴韩参加第八次韩中日佛教友好交流釜山大会和随喜团参访韩国各大宗团寺院见闻录)

20051023日晚上,中佛协在北京展览馆宾馆,召开第八次中日韩佛教友好交流釜山大会组团会议。会上一诚会长和圣辉副会长分别作了重要讲话,清远法师代表国际部普正法师,就一些具体事宜,作了明确的安排。24日凌晨出发前往首都机场,一百多人的代表团浩浩荡荡。810我们乘着中国国际航空公司(CA129)航班,从北京出发。飞机于1130抵达韩国釜山机场,下榻于乐天大饭店。下午200随喜团成员观光水族馆,我们代表团一行参加中日韩佛教友好交流委员会会议。晚上韩国佛教宗团协议会会长举行欢迎晚宴,中日韩三国约有三百余人参加了宴会。

学术交流

25日上午830从乐天饭店出发,前往金井山梵鱼寺参加中日韩三国佛教具有黄金纽带作用的世界和平祈愿法会。梵鱼寺的山路两边,悬挂着一个“禅”字的广告路标指引着我们。山中的清新空气比大巴上好多了,拾级而上,寺路两旁信众居士,穿着韩国民族服装,合掌鞠躬欢迎我们一行。目睹古老的殿宇建筑,脚踏青石台阶,还有看不够的红叶秋景,苍山古道,使人总是浮想联翩。釜山市长代表市政府前来为大会祝贺。

梵鱼寺是大约1300多年前,新罗文武十八年(678年),义湘大师为了击退倭寇所创建的寺庙,是海东华严十刹之一,在兴德王的时候,重建完成。义湘大师希望以佛教信仰力量抵御倭寇的侵略,而国家也希望利用寺庙的武力,保卫国家。在这样的历史背景下所建立的梵鱼寺,可以说是韩国典型的佛教护国的见证。

梵鱼寺是大韩佛教曹溪宗第十四教区的本寺,也是韩国佛教禅刹的大本山。从新罗时代以后,梵鱼寺就和韩国历史紧密相连,即使在现代社会,也发挥着极其重要的作用。尤其在主导佛教净化运动上,处于领导地位,将佛教禅思想的脉络,整理得极为明确清晰。

1430举行国际学术讲演会,圣辉大和尚代表中国佛协作题为《把佛陀慈悲和智慧的思想洒向人间》的演讲,另外三位中国法师也发了言。中国代表在会上交流的文章还有:中国佛学院教务长向学法师的《论佛教对中国哲学的影响与贡献》、我的《发无量心行菩萨道充分体现佛教在当今社会的新使命》、四川省文殊院方丈宗性法师的《净化心灵化解危机——人类走向光明之路》;韩国佛教代表文章内容,偏重于生命工程等比较前卫的思想。如把复制生命理解为化生的说法,十分新颖;把基因说理解成《弥勒菩萨上生经》经文上所描绘出来的生命长寿的一种生命现象等。但是有些观点我是不能赞同的,如对人类未来无可挽救的一些悲观的论述等。日本佛教界只上交大会两篇交流文章,一是有关日本发动侵略战争的问题,无论他们站在何种角度来解释,我都不能苟同其观点和看法。因为只有正确地面对历史,日本人才能真正取信于邻国;另外一文是关于圣德太子支持佛教带来日本社会稳定繁荣的观点,可以说是为日本佛教指明了去向和目标。日本佛教界只有站在支持佛教为亚州的整体繁荣去努力的角度,才能迎来日本佛教新的生机。否则,日本佛教不可能有大的发展,也不可能为亚洲人民所真正尊重和理解。历次交流中,中韩表现出明显的亲和力,日本佛教应该以更大的胸怀、气度来接纳其它国家的支持和帮助,以他之长,补己之短。

参访釜山云门寺尼众道场

26日,小雨天气。云门寺在山里头,一路上,道路弯弯曲曲,满目秋色醉人。尤其是在雨后的天空里,缕缕的云雾,清凉的空气,满山的红叶,置身于红黄两种颜色中,让人享受着浓浓韩国式的秋天气息。车子行驶在群山溪涧边,这里的山水和植被真让人喜爱。欣赏、感受着这异国的秋天,加之有雨水的滋养,使我对其萌生出一种特殊的情感,前两天的秋燥情绪一扫而光了。今天的车队有12台大巴,共计有300多人。云门寺现有260名女众学生,其中不包括常住人员。这是一座具有1400多年历史的名刹,四周环山,号称虎踞山。用中国人的思维来理解,这才是真正的世外桃源。这里太美了,云雾、青山、古树,深山古刹,山僧田园。这是一座极具历史传统和有特色的寺院,清净的生活,庄严的道场,出家人安祥的举止,都无不透露出超凡脱俗超然物外的僧人形象。

汉城时间1000左右离开了美丽、幽静、庄严的虎踞山云门寺女众道场,返程前往曹溪宗号称为韩国佛教三宝寺之一的通度寺(代表法宝的寺庙)。车子到达已是1300左右。这里山不甚高,水不甚深,弯弯的道路,潺潺的溪流,裸露的石块,一座座青石拱桥,山秀林深。韩国大丛林的山脉、山林植被、古树古刹、古桥清流,无不突出人与自然、人与环境的协调和谐。韩国的寺院内干干净净,不见垃圾,给我的感觉是地貌与建筑物、人与自然环境都显得是这样的有条有理,整整齐齐。山水树木,干净得都像是经过梳理一般,足见韩国寺院僧众在管理上的力度,以及僧人对周围山水的爱护之情,体现出韩国这个民族的勤劳和对环境的保护意识。通度寺山门上方有“灵鹫道场”四个苍劲雄浑的书法大字。实木山门虽不高大,却显得十分的沉稳。匾联书法手迹,都是出自于韩国高僧,看后令人无限欢喜,赞叹不绝于口。这些中国文字艺术,在大韩佛教寺院中得到了生动体现,可见中国文化对于韩国佛教产生了多么深远的影响!

天下着毛毛雨,稍有点冷。但是对于通度寺的向往,一直吸引着我这个中国僧人。1997年我第一次随中佛协修行体验团来过代表僧宝的松山寺。现在回忆起来,对于松山寺的山山水水、殿宇僧团、佛教文物、坐禅礼佛、座谈交流、生活体验印象深刻。我对韩国佛教界在古老寺院建设中,修旧如旧的做法,十分赞赏。值得一提的是,韩国佛教界僧侣老、中、青年的个人修养和整体素质、丛林管理、接人待物,都显得落落大方,动止安祥,彬彬有礼。我留意到,他们在交流座谈的时候,特别讲究长幼有序,尊卑有礼。今日有幸前来通度寺,内心感到十分的兴奋和感动。我准备着,提醒自己,在心中要求自己,多看一些有关通度寺的韩国佛教文化内涵。可以这样说,这样规模的寺院、历史文化、地貌环境、僧才素质,实不多见。回过头再来看中国的寺院丛林,真有些不如啊!

下午1600左右抵达庆州这座韩国千年古都,夜宿庆州现代饭店。

参拜世界文化遗产石窟庵佛国寺

27日,大雾天气。早上醒来拉开窗帘只见少许阳光照射在窗台之上,不见地面。厚厚的一层雾气,如云海一样笼罩着这座千年古都,使它显得更加神秘。我住在现代宾馆的八楼,远远看去,好美的景象,在浓雾中仅露出山顶和若隐若现的建筑群。

曹溪宗教育院院长专程从汉城赶往庆州来接待我们一行代表团。他说,中韩已有5次修行交流的愉快经历,每次的活动都是由他安排的。佛国寺的社会局长说:“欢迎大家来佛国寺参观,我们昨晚作了充分的准备,来迎接大家”。然后互赠礼品。1030到另一世界文化遗产地石窟庵,主要是参观一尊石佛,这也是金大成为纪念他的前世父母而修建起来的寺院。寺院并不大,但是交通停车十分便利。我们有8人代表全团前去亲近参拜大佛,这样近距离的在佛前,感受着佛陀的慈悲恩泽。因为佛窟里面是恒温的,一般不准有人进去,这样更使人们产生无限的尊敬。这是一座有千年历史的古刹,古塔、殿堂在古老的苍松茂林中,无声地守卫着佛教的庄严,诉说着历史的沧桑。

1410去看演出,先参观法藏寺一个女众小道场。这是一片具有生机的山丘陵包,与少陵苑面对面,有如西夏王陵。十分有特色。不同的是,西夏王陵面对着大山,苍茫大地会使人产生无尽的思考和对历史的沉思。随后又去庆州的中央国宝博物馆,庆州对古文化的保护措施,以及对这座千年古都在建设风格上都有严格的规划,不见高层建筑,除了几家有特色的星级宾馆,一般都是以古建筑平房为主。山林植被十分完好,环境、交通十分便捷。最为突出的如佛国寺、石佛庵等一大批佛教寺院的保护,看后使人赞叹不已,景仰不止,值得我们学习。作为世界文化遗产,丝毫不比中国四大名山差!

参访庆州伽耶山海印寺

28日,我们参访了庆州伽耶山海印寺。

伽耶山海印寺是为了扩充和宣扬新罗时代华严宗的精神基础而修建的华严十刹之一,是于新罗40代皇帝哀庄王三年(公元802年)创建的,与古刹通度寺、僧宝寺、松广寺齐名为法宝寺刹。海印寺是韩国华严宗的根本道场,并且是收藏并保存高丽民族文化遗产八万大藏经的寺刹。现在的海印寺拥有30多座大小不一的建筑物,2000多名僧人在这里专心致志地修行。它是全国最大的综合修道道场丛林,作为大韩佛教曹溪宗第12教区,拥有16个庵堂和130多处古寺。

海印寺真正在深山里面,深山古寺,古树古风,佛教文化起之于中国发展在韩国。相比起来,中国佛教有许多地方已经落伍了,要创一流的丛林,一流的管理,一流的人才队伍,一流的弘法方式,中国佛教的确有些力不从心,自叹不如矣!无边落木萧萧下,满秋叶随风舞。世事的无常变化,人生的起起落落令人感叹。只有佛教的随缘,才能使心中稍有一些安闲的归宿感!昨晚通知今天要变天,谁知今天却天气晴朗,谁又能说明白。

下午1630在小白山救仁寺,天台宗大本山总务院的法师介绍,中佛协原会长赵老生前来过三次。总院务文得法师介绍天台宗是中国天台山天台宗,于中国宋代传入韩国的情况,1746年重兴救仁寺,建前先到中国考察后才重建的,当时只是一小茅蓬,现在已有200万信徒,殿堂有50余所,下院有16所,有一所政府立案的大学(幼儿园,老年残疾人等社会福利事业)。清远法师说,这是他第三次来到救仁寺。巡礼团一行90多人参观救仁寺寺院,高高的山上,依山势而建的建筑物,雕梁画栋,富丽华贵,古色古香。这里1945年开始重建,历经50多年的恢复,规模宏大有王者气势。虽是新建,但古香古朴既体现传统寺院特色,又不乏现代气息。浓浓的佛教氛围,厚厚的佛教文化气息,吸引着我的眼球,牵动着我的思绪,为之感动。

峰顶高耸的大祖师殿,金碧辉煌的仿古建筑群,在夕照群峰之上,彰显出韩国佛教界和韩国祖师的佛教风采,让我们领略到了韩国寺庙建筑和大自然和谐与共的秀美壮丽。这里不仅仅是为韩国佛教徒所独有,也是可以为世界佛教界共享的圣地。它彰显出佛教的现代形象,也证明了佛教是一个充满着创造性的时代宗教。佛陀思想的光芒,佛教伟大的思想教义,总是赋予人们对人生的美好向往,促进人与大自然的和谐。韩国佛教界还在为之努力。

据韩导李小姐介绍:基督教在韩国采用西方强输式模式在传教,韩国佛教则有些安于现状。这种以曹溪宗为代表的山林传统禅坐修行为主的禅式弘法传戒方式,明显过于保守。已经让基督教善巧灵活的传教方法占领了成片的宗教阵地,对韩国佛教产生了很大的冲击。佛教界也已经意识到,佛教的随缘弘法和包容的观念已面临新的考验,是韩国佛教发展中的一个新课题。基督教带有强式传教的作法不仅出现在城区,也渗透到中国北方的延边地区。不过现在韩国佛教的基础很好,韩国民众对基督教的这种作法也有想法。关键是佛教界要从保守的劣势中走出来,以更加灵活有效的作法,来赢得民众对佛教的支持,以及在信仰上的心灵依靠。如取消门票、接近信众,为方便信徒参与宗教生活创造更为便利的条件等。

参观韩国曹溪宗总务院和真觉宗统理院

28日上午参观韩国民俗村。下午前往曹溪宗总务院,我这是第二次来到这里。记得1997年第一次来到这里,看到出家法师刷卡进入总务院办理工作事务。今日所见,原来的办公大楼,现在改成了全是玻璃幕墙的钢结构办公新大楼。正巧这一天我们赶上曹溪宗总务院长往生七七之日,新的总务院长还没有产生。我们一行在韩国法师的陪同下,进入这座全新的办公大楼参观,我感觉到这完全是代表了韩国佛教融入韩国现代社会的一个重要组成部分,也是与时俱进的一个标志。在这座繁华的都市中,既保存有古老的殿宇,又包容了现代化的新建筑物,这种古今相融、相存的形式,既是尊重过去,又有新的创造。这种新生事物,总能使人振奋和感概!随后前往真觉宗统理院,这个宗派以念“六字大明咒”为主,既不供奉佛菩萨,也不现出家比丘之相。在这里既感受不到佛教的氛围,又找不到出家人的感觉。说是道场,又觉得太冷静,这就是韩国的真觉宗。不过在韩国的宗派很多,真觉宗就是新兴宗派的一个代表。从他们这里我们了解到,他们的信徒也不少,慈善事业这一块做得也不错。当然他们都是以佛教的形式出现,这就是韩国佛教的特色!

参观太古宗奉元寺  

这是属于曹溪宗分支出来的一个派别,他们既是出家人,但是又有妻室,因此在曹溪宗里面,他们的地位不是很高。曹溪宗相当于中国的禅宗,只是名称不同而已。曹溪宗也是韩国佛教中影响最大,最具实力的一个宗派。在参访的过程中,我们切实感受到,曹溪宗在韩国整个社会的重要地位。曹溪宗的出家法师们,可以这样讲,他们的行持和他们的修养,是韩国四众弟子心中的精神归依处。我们所看到的曹溪宗寺院,可以说是人间的净土,人们在这里,可以感受到佛教带给韩国民众的快乐。大韩民族在佛教寺庙当中,感受着韩国民族文化的精神。同时也可见,韩国佛教对韩国民众的影响力和重要性。据我们了解,韩国佛教宗派主要分有曹溪宗、天台宗、观音宗、太古宗、真觉宗等为代表的宗团佛教。以曹溪宗和天台宗影响最大。

韩国佛教也存在着发展信徒方面的问题。基督教在韩国这些年发展很快,我们在釜山市随处可见教堂的标志。它们主要分布于都市,地方不大,但是便于人们过宗教生活,交通便利,便于信众沟通。佛教则不同,大都在离城区较远的山上,环境很好,但是信众来往不是很方便。因此,佛教界包括中国,不能一味的在建庙的问题上求大,讲气派,有规模。同时应兼顾到信众的便利,佛教界应及时调整思路,不然会影响到佛教将来的发展。我们感受到韩国佛教在思想上还是处于保守状态,主动性不够,缺乏灵活的机制。尤其在城区的佛教发展上,力度不够。可以看出,韩国佛教一下子很难摆脱这种被动的局面。另一方面,韩国的寺庙环境和韩国的出家僧众素质,给人留下了深刻的印象。这里的寺庙,可以说是人们“心灵归宿的田园,隐士向往的故乡”。韩国人对中国很友好,中国这些年与韩国的关系越来越好。韩国人说起来很羡慕中国人,认为中国是56个民族一个国家,韩国是一个民族两个国家。不过中韩佛教的友谊是兄弟般的关系,韩国佛教法师称是一佛众弟子的情谊。在中韩佛教界的共同努力下,佛教将会迎来新的发展。

20051215日于东方山    

美国的西部,交通网络十分的发达,人们出行都是用车代步。中国古人云:“安步当车,晚食当肉。”这是古代中国人一种自足、惬意的人生境界!表明了对于外在的物质生活的不动不顾。不过,古今不可同日而语了。这次到洛杉矶法印寺来,我就明显地感到身心有些不自在。一下子来到一个陌生的国度,不同的文化差异,言语不通,没有办法进行交流,有许多方面的障碍,无形之中就感受到不自在。

首先是出门的不自在。美国洛杉矶因为公汽很少,出门十分不方便,要自己开车,如住持宏正,当家显瑞法师(),每天要接送我们。还有延寿寺的妙相法师、定慧寺的智华法师,在西来大学读书的杏仁法师等都是自己驾车。后来从夏威夷过来的界明法师,也开着自己放在洛杉矶的小车,跟着妙相法师的车子,带着我们上街去买东西。这就是在美国的僧人的生活情景。我们从内地过来,一下子十分的不适应,一个人不敢出门上街,去商场买东西无法与对方交流。所幸,美国人对外国人十分友好,才不显得十分的别扭。好好的一个人,有张嘴无法语言交流,有双脚不能独自出去游玩,仿佛一下子变成了一个需要有人关照和照顾的未成年的小孩子一样了。

第二是饮食上的不自在。这里是以甜食为主,口味十分清淡,因此吃起来不合口味。不过义工都是美籍华人,在沟通上不存在语言障碍。他们尽量考虑大家的饮食习惯,调整饭菜的做法。但是他们所用的调料,弄出来的味道怪怪的,就是不合口味。可能是西方人的饮食只注重营养,不在乎口味的原因,不然怎么吃起来,味道就变了呢?不过好在有了老干妈辣酱,一切问题都迎刃而解了!不过早餐可就难吃了,除了面包,就是牛奶、果汁之类的甜品。而且都是带冰的,这么冷的天气,加上口中喝着冰冷的东西,简直是无法消受。可是看着老外坐在那里,吃得是有滋有味,我这个老外只好念阿弥陀佛了!

依我看,出家人出国在饮食方面的确是一个问题,吃不好,吃不饱,因此就有了随身自备咸菜和方便面的习惯了。这一次法印寺早就为大家准备了许多,我们别提有多高兴了,几大箱方便面一下子就不见了。同行中湖南和宁波的法师,自己都带有咸菜雪里红和辣酱等调味食品,不用讲是多么的受欢迎!

第三就是在饮水方面的不自在。在韩国、美国的宾馆都没有热水,因为他们没有饮用开水的习惯。除了矿泉水就是冷水,因为他们的自来水可以直接饮用。可是我们的习惯,恰恰相反,平时要喝开水,或者要用开水来冲茶喝。

当然出门在外,不方便不自由时时都会有,这些都是可以克服的困难。对于一个中国人而言,这点事情完全可以忍受,但是至少让人感到有些别扭。美国和西方社会的佛教,是通过日本、越南、韩国、台湾佛教界传播开的,这也是一个不争的事实。中国佛教界和中国佛教徒,往往以“中国是佛教的第二故乡”而深感骄傲和自豪!不错,过去的中国,如历史上唐朝,中国佛教八宗兼弘,的确盛极一时,谁都不会怀疑。可是那只是千年前的历史,是昔日的辉煌。今日的中国佛教,如一个半生不熟的夹生的东西,是嚼不烂、咽不下的夹生饭。不过,我相信,中国佛教的复兴崛起将为时不远,但是现实却不能不激起人们对于中国佛教的忧思!

20051221

《六祖坛经》辑注序

禅宗初祖达摩至四祖道信大师,以传《楞伽经》为法要。五祖弘忍大师则以传《金刚经》为心要,首创禅宗先风,接着又传衣钵给名不见经传的行者慧能,如果套用一句现代时髦的话,就是不按常规出牌,不拘形式,不拘一格,使一个一名不闻的初出道者,得其禅宗五祖真传。不以一个人的出身论短长,显出英雄不问出处的味道,从中可见五祖禅法的直接,慧能直下的承当。

慧能(638——713)又作惠能。祖籍范阳(河北),俗姓卢,生于南海新兴(广东)。据《六祖法宝坛经》行由品载,其父早亡,家贫,常采薪汲水以奉寡母。一日负薪至市,闻客读诵《金刚经》,心即开悟,时五祖弘忍住蕲州黄梅之东禅院,师乃前往拜谒。五祖试问其所来欲求何物,师答日:“弟子是岭南新州百姓,远来礼师,惟求作佛,不求余物。”五祖谓:“汝是领南人,又是 獠,若为堪作佛?”慧能对日:“人虽有南北,佛性本无南北, 獠身与和尚不同,佛性本有何差别?”五祖敬异其禀性非凡,遂使人碓房舂米,历八月。一日,五祖令众人各述一偈以传衣授法,上座神秀遂于壁廊书偈日:“身如菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。”师闻之,谓此偈未见本性。慧能请一童子于壁间亦书一偈日:“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃?”五祖闻之,识其为真能传大法者,乃夜召师入室,潜授衣法,并道其连夜南归,隐于四会、怀集之间。

仪凤元年(676年)慧能至南海,遇印宗法师于法性寺,遂依之出家,受具足戒。翌年,移住于韶阳曹溪宝林寺,弘扬“直指人心,见性成佛”之顿悟法门。和神秀于北方所倡之渐悟法门相对,史称“南顿北渐,南能北秀”。

《坛经》为我国撰述之佛典中唯一称“经”者,乃后人尊敬六祖所说之法,故称为“经”,非六祖之本意。本书为禅宗最主要之思想依据,书中所强调的“顿悟”、“见性”、“无相无念”等观念,皆为我国佛教史与思想史上扭转乾坤之关键。

邓来送老居士,为了抒佛法笔耕不断,继《金刚经、心经之缘》一书之后,又辑注了《六祖法宝坛经》,发挥了无量妙义,这对学佛者是很有帮助的,仅序此文,同治法喜。

20051218日写于黄石极乐寺  

出家法师要自重

中国人自古就有不拘小节的说法,尤其是中国的一些旧文人。当然西方社会也有这样的人,被人称为嬉皮士,这类人在现代社会人群中所占比例日趋增多,对此我并不想去多说什么。本来世上万事万物有好就会有不好,无可厚非。可是对于一个生活在现代社会的僧青年,可不能不注意你的仪表形象。如一个出家人身穿一身便装,面对许多前来参拜、游玩的香游客人,不注意自己的仪表,会给人们留下一个十分不好的印象,不能令信众生起对出家法师的恭敬之心。又比如嘴上叼着香烟,对着你走过来,一边抽着烟,一边与你说话交流,对于这样的一个青年出家人,你会作何感想?再比如你见到一个口无遮拦,说话天上一句,地下一句漫无边际、信口开河的出家人,你又会产生怎么样的想法呢?我就见到过这样子的出家人。说实在的,我能容忍他们这样的洒脱,但我真的不能接受他们这个样子。如果是在我的寺院,我会很不高兴。我会直接告诉他,你不要这样,如果想抽烟,请你回到你自己的房子里去抽。我不会管,也不会说你,可是在公众场所,坚决不允许这样。我是不能容忍寺庙有这样子的出家人的!穿着僧装,应该身穿干净整洁的长衫,这样才象个出家人的样子,才会有出家人的味道。因为这本身就是表法的一种直接的形式,也是出家人唯一与在家人不同的地方。如果你自己都是这副德性,自己不尊重自己的信仰形式和仪表形象,又怎能叫社会上的人来尊重我们,生起恭敬心呢?

作为一个出家人,一张口讲话就不着边际,说东道西,这样会让人感觉你这个出家法师显得浮躁、不实,作为一个现代出家人,这些都是要认真思考、认真对待的。退一步而言,如果你的确是修行好,偶尔出现仪态上的失误,也许大家会容忍你。但如果你既无才学,在行持上又缺乏修行,那么你就不要指望人家把你当法师来敬重。古人有所谓“自知者明,知人者智”之说。要想赢得别人尊重的最好方式,首先是要自重。尤其是出家僧人,是人天师表,是世人众生的楷模。如果不能自重,又怎能让人接受佛法、提升人们对佛教的信仰?

当然我并不否认,仅凭表象并不能代表佛教和佛法,可是没有这些清规,又怎样来体现什么是佛法,什么不是佛法呢?佛法与世法,是不即不离,非即非离的关系,而不是相互对立,不可融合的关系,不能人为把它一分为二了。不过佛法是一味之法,不二之法,从事相上而言,僧宝就是代表三宝,代佛宣扬的代言人。佛教上所判定的三千威仪,都是教导出家僧人怎样来做人、做事的具体规定和行为细则,如三归、五戒、十善、四摄、六度、慈悲喜舍、四无量心等。作为一个出家僧人,如果忽略了这些,又从何说起,从何作起!

200618日于东湖翠柳宾馆

熟睡中的无明

人们常讲发“无明火”,我的理解乃是无缘无故的发火,直截了当地理解就是没有理由的发火生烦恼。“无明”从字面上来理解,就是黑暗,不见光明,佛法中指烦恼之义,无明、烦恼是一个意思。佛经上说无明种子是上火的理由,所谓“火烧功德林”,指的就是无明之火,让平时辛辛苦苦行持修行所积累的功德之林,在瞬息之间被烧光了。还有“一念嗔心起,百万障门开”,这一念嗔恨之心,指的还是这个无明之火的害处。

明白了无明烦恼之厉害,就不该生起种种烦恼。可是一到无明生起之时,理性抛到了脑外,又发起无明火来,甚至火势旺盛,熊熊燃烧。无理尚且如此,如果得理,更不饶人,这是我在三十岁之前的行为及现在对无明火的认识和理解。

近几年,我对无明在心理上渐渐能接受它、容忍它、面对它、溶化它,对无明有了更多、更细、更深的认识。三十岁以前因为自己经历世事不多,当然不能绝对说没有,对无明还没有太多的体验。三十岁之后,自己在寺院管理以及与社会各界人士打交道过程中,才逐渐体会到无明对我们每个人的影响如此之大。它对于人的打击性和伤害性,远远超乎人们的想象,且潜伏极广极深。我不知道这样讲有多大的说服力,但是我想把自己的这种感受表达出来,用文字记下来以备今后回头看。

无明对人的危害性想必大家都有体会,但也并非那么可怕,我们有佛法这个甘露法雨来扑灭它,佛法就是清凉之水,用观音菩萨的甘露之水浇灭心头无明之火是唯一出路。只要我们按照佛法中一再倡寻的“万事随缘”,即“随缘消旧业,莫再造新殃”,无明将不会出现。既使出现,亦能随即扑灭之。记下此文,勉励自己和一切有缘人!

200628日于黄石极乐寺

善待人生  善用其心

——让全球华人暨西方世界分享中华佛教之佛光

中华佛教无论是在过去的历史上还是在现代社会,对其自身的创新与发展及中国社会的文明进步都作出了不可替代的贡献。因此,中国又号称是佛教的第二故乡,非是佛陀的故里,胜似故里。

可以骄傲地讲,佛教在中国有着光辉灿烂的历史。从汉族人严佛调第一个剃度出家开始,姚秦鸠摩罗什大师作为佛经旧译的代表人物,东晋高僧道安提出“佛教不依国主,则法事难立”,成为佛教中国化的第一人。玄奘大师的西天取经,同时也是佛经新译的代表性人物,鲁迅先生赞誉高僧玄奘是中华民族的脊梁。鉴真大师的六次东渡日本,为中日民间友好交往,留下了一段千古佳话。佛教传至隋唐时期,高僧辈出,人才荟萃,如三论宗的吉藏大师,法相宗的玄奘大师,天台宗的智者大师,华严宗的法藏大师,禅宗的慧能大师,净土宗的慧远大师等等,建立起中国佛教的八大宗派,构建成为中国特色的佛教模式。这是建立在印度佛教唯识、中观两大学派的基础上,演变成为中国特色的中国式佛教。“马祖兴丛林,百丈立清规”,一改印度佛教的生活模式,百丈禅师过着“一日不作,一日不食”的清苦生活。中国的丛林寺院,遍布祖国的名山大川,时至今日,传颂着“名山必有名刹”一说。古刹名寺,已经成为古今文人墨客,官商百姓游玩的旅游胜境,这不仅是单纯的佛教圣地了!明末有四大高僧憨山、紫柏、莲池、藕益,近代有虚云、印光、弘一、圆瑛、太虚等高僧,领导着中国佛教的发展,太虚大师提出“人间佛教”的思想,又使古老的佛教焕发青春。

历史上的佛教黄金时代是隋唐时代,当时的首都长安曾是中国佛教的中心,也是世界佛教的中心,盛况从当时的遣唐使可见一斑,如日本的空海大师,韩国海东第一祖的义湘大师等。如今又将迎来一个佛教新的春天,佛教在21世纪复兴的机遇已经出现,关键在于佛教界如何把握。我国佛教应继承传统优势,高举爱国爱教、人间佛教的主旗帜,发挥两岸四地以及中韩日黄金纽带的友好关系,凝聚人心,团结大众。发挥佛教大国的主导作用,让中国佛教在东亚,乃至全球华人中显现大家庭、大圆融、大智慧的佛教宗教特性,发上等大愿,结广大佛缘,让全球华人共享佛陀的慈光,充分体现中国社会主义社会——大中国佛教的大乘国度的智慧。让西方宗教界对中国佛教刮目相看。

一、坚定信仰、深信因果,让人类过上清净和平的生活(心平天下平)

短暂的人生,有如漂泊在水面上的浮萍一样。如果没有建立在信仰的基础上,人生有如水上浮萍漂至哪儿算哪儿,没有根的依靠。人类失去信仰、世界将会怎样?2005年随中佛协代表团赴台参加法会时,有位同行法师说:“现代人最缺失的是信仰,最需要的是宗教。”信仰,对于生活在今天的人们而言,显得越来越重要,在中国尤其需要的是佛教的信仰。因为西方的,毕竟是西方人的信仰,在文化和思想观念方面,二者之间的差异很多。孔子曾经说过“人而无信,不知其可也。”说明了相信一个人的重要性,相信一个人也是一件很难做到的事情,《大智度论》上说“信为能入,智为能度”,“信为道源功德母,长养一切诸善根”。

现时的中国,许多民众思想上没有任何宗教的信仰作为精神的依托和归宿。虽然在物质生活上渐渐富了起来,但是在精神上是空虚的,也就是说,他们在精神生活上是贫穷的。许多人不但不信教,甚至连天地鬼神的概念也不存在。应该说,既然不相信佛,也应该相信有神的存在吧!可是,在这些人的思想上没有任何对于人生和自然的敬畏之心。这样的人,是非常现实的,他们除了相信金钱是万能的之外,什么都不相信。再说得直白一点,他们既不相信有因果报应、六道轮回,也不怕自己做错了什么事。只知道享受,及时享乐,一生过着没有信仰的生活,这是受了“人死如灯灭”的错误观念的影响。只顾眼前的快乐,不知日后的苦难,这样的社会,肯定不可能长久安定祥和。

二、无我无私、平等利他,抚平不安纷争的世界(心净国土净)

我们这个世界,是一个充满着矛盾纷争,不太安宁的世界,原因在于人心的自私自利,私欲太重。近代太虚法师早已指出,现代人类的物质生活,虽然很进步,然而人类社会,常常出现一种不安宁的状态。现代人类的社会关系:人各自为利,国家各自为政,因而矛盾冲突不断,引起次次战争。尤其是在近世纪来,世界虽然因交通方便而联系密切,然而因为人心贪嗔痴,导致人与和谐社会的离心力继续在增大。人们内心潜伏着很多的不安和痛苦。局部战争和世界大战就是最充分的表现。今日世界有智慧、有远见的人们都高举和平的旗帜,倡导和平,追求和平,为人类社会的和平安乐而不懈努力。可是,有些人却不是这样,他们在私欲的驱使下愈走愈远。如何能达到和平的理想呢?佛教的思想提倡无我平等的人生理念,贡献给人类社会以新的向心力,使向心力战胜离心力,使无我的思想战胜自私自利的贪欲,使世界走向和谐、种族和乐。

在现代以工业化、信息化、服务型为特征的社会里,人们的物质生活条件在改变,人们的社会组织形态在变化,然而做人的道理及原则不应该变。佛法相对于现代社会,教化现代人,医治人心贪、嗔、痴的愚昧是最好的选择。作为出离世俗陋习的贤圣者,出家人内存无量的慈、悲、喜、舍四无量心,外以善巧布施、爱语、利行、同事四摄法,摄受教导众生,帮助人心得以净化,人人过着安和的生活。佛法在世间,不离世间觉,把佛法融入到日常生活中,才能体现学佛的目的与意义。古德云:道在平常日用中,什么是平常日用中的道呢?如果人们的生活简朴节约一些,生命中就会多一份安宁、平静、清净,就会少出现一些争夺,就不会造成资源的浪费与环境的污染。人生在世要珍惜生命、感恩生活,对世间心存感谢。如果世人都有这样一种生活态度和生活方式,世界就会少了许多的争斗。

成就了大众,也就是成全了自己,这是一个绝妙的真理。只有引导生命回归佛陀的本怀,我们才能成为护持世界、净化社会的一种力量。记得有个“一滴水放进大海不干”的故事,其实我们的生命也是一样,将小我融入众生的生命之中,从奉献中成长自我,从利他中完成自我,最终达到无我的境界。出家人作为宗教师,有人将我们的僧团比喻是一个输血的管道,把别人需要的血,从愿意捐血的人那里拿来救人,而管道中是不留任何东西的。这就是出家人的情怀,也是世俗者的榜样。我们要倡导人间佛教,重视佛教教育,落实整体关怀,创造人间净土。21世纪的佛教,必将是以人间佛教为主流的佛教,必定是重视佛陀教育的佛教,它将会影响到全面的社会教育,包括幼儿教育、青少年教育、宗教的人格教育、对老年人的关怀教育以及生死教育。所以,圣严法师指出:今天不办教育,明天就没有佛教。

圣严法师在《戒律与人间净土的建立》中强调:营造人间净土必须遵守戒律。佛制的戒律,要求佛教徒要适应所处时空环境的风土人情,遵守社团的公约、净化身口意三业,通过这三种行为的不断净化,影响到他人,以达到由净化个人而净化社会、净化国家的目的。

三、发上等愿、修福修慧,培植圆融无碍的菩萨心(心安众生安)

平和宽容的佛法,用佛教大慈大悲的菩萨行愿,凝聚躁动的灵魂,不平的心态。通过宗教之间的交流、交往,增进彼此之间的融合,华解不安的社会现象、意识形态,消除你我之间的不解和隔阂。

据我了解,在全球华人中,台湾和香港的华人信仰佛教者占的比例十分大。充分地利用这种佛教资源,让更多有佛教信仰的信众,有机会来接触中国内地的佛教文化,了解目前我们佛教发展的现状,通过发挥中国佛教祖庭的绝对优势,将是凝聚中华民族炎黄子孙的重要途径。当今的中国在西方人眼中是一个既古老又神秘的东方大国,如果佛教界能抢抓机遇,乘势而为,将是中国向世界弘扬佛教的绝佳机会,这也是今日中国佛教全体同仁修福修慧,福慧双修的机会。因为西方世界和西方人士,只知道上帝,而全然不知东方世界和东方人的佛陀。佛教应该是属于全人类的,菩萨的教义是主张众生平等、生佛不二的无相菩萨,如《华严经》上说“心佛众生,三无差别”,诸佛菩萨与众生没有理性的不平等,只有迷与悟之间的事相不同,仅有先觉与后觉不同而已。佛和菩萨是先觉的众生,而众生只是迷失了自性之心的未觉凡夫。

为自心不安的凡夫,提供一个全新的信仰舞台,佛陀因此说:“我不入地狱,谁入地狱?”其实天堂与地狱、快乐与不快乐,源自于众生不安宁的心境和心态。如果通过学佛来认识自我,了解自心,一切都会迎刃而解,不存在内心的不宁静、不安心。经云“三界唯心,万法唯识”,吾人每日的生活,都在颠倒妄想之中,没有的事情也能想入非非,虽然人不能没有思想,但是思想要净化。水净化后才能供人饮用,思想净化以后,于人于己才都有益处。所谓“圣贤的思想”,是以天下为己任;所谓“恶人的思想”,都是想要如何占人的便宜。普天之下,多少人想给人方便,舍己为人;多少人处心积虑,找人麻烦。敞开心地,开发开放自心的觉醒,这个社会将如大圆镜智般的圆融无碍。人们都修福修慧,过着有福有慧的高尚生活;大家都遵菩萨道,行菩萨行,那么“诸恶莫作,众善奉行”将不是困难的事情。“善用其心,善待一切”的见地,也会渐渐地深入民众的内心。佛教徒的心,是大中华民族的心,中国的佛教,是唤醒全球人类良知的佛教。发展中的中国佛教必将成为全人类人心平和的纽带。

2006215日  

无常的生命   永恒的归宿

1983,13岁的我,是一个无知的少年。进入清净庄严的佛门圣地,既不知佛菩萨为何方神圣,也全然不知寺院是一种什么样的生活。

记得当时父亲在不经意中,与人说起自己已经老了,家中这个最小的儿子将来怎么办时,邻人说:“把这个孩子送到寺里当小和尚挺好的。”真是说者无意,听者有心吧,在这一句不经意中的谈话之后,父亲真将我送入了佛门,改变了我的一生。现在说这件事时,父亲已是故人了。

1997年,我从佛学院毕业返回东方山弘化禅寺,此时家父已经去世三个年头了,家父是于1994年的冬天安然去世的。当时我从北京中国佛学院请假赶回家,我们兄弟几个都守在父亲的身边。三哥汉文细心地守护、照料着病重的父亲,任劳任怨,尽着一个孩子应尽的孝道之心。现在想起来,仍然十分让人动感情。母亲说,父亲临终之时,一家子女都守候在他的跟前,这对将要远行的老人,是一种最好的安慰。按照我们家乡的风俗来讲,是一个十分有福气的人。母亲讲这些话的意思,我心里头是明白的。因为家父走了,突然之间少了一个人,她一个人将要面对今后的生活,显然母亲有些孤单了。

2000年的冬天,三哥汉文在前往河南遂平县的途中与另一辆车相撞,不幸身亡,我得知后,赶往出事地点,殡仪馆里,看到躺着的亲人,顿时叫人无法接受这个事实。清早还曾经在电话中说过话的人,怎么一下子就相隔在阴阳两个世界之中,一切来得太突然了。可事情就发生在我的家中,我真切地承受着这来自亲人、来自无常生命的体验和感受。我们全家人都瞒着母亲,不敢告诉她老人家,因为三哥汉文是这个大家庭中的主心骨,平时家中有什么大大小小的事情,先要告诉他,都是他首先拿出主意,然后决定怎么去做。在兄弟当中,他的性格是最温和的,待人也十分的真诚。在单位上,大家都知道他为人厚道。在老家,人们都对他非常的好,因为他为人很有礼貌。

2001年的冬天,家师在东方山弘化禅寺与世长辞,他是在114日的夜里安祥示寂的。说来奇怪,翌晨,东方山银装素裹,漫天大雪仿佛是在对这位可亲可敬的老人表示一种深情的怀念!庙门前的一棵树也突然倒掉了。我们二十四小时分班,十天十夜,不停称诵南无阿弥陀佛的圣号,为家师助念。当时东方山的气温在摄氏零下好几度,但是上山来为家师助念的人流不断。出殡上山的那一天,天空放晴,人山人海,前来送家师和诵念佛号的人,多达10000余人,场面庄严、壮观,十分感人。一生耿直的家师平时讲话太直,有不少人接受不了他的这种接引方式,往往不敢接近他,可没有想到临往生送葬之时,信众和朋友如此之多!

我最恭敬的师长苏逸夫老居士往生于1992年的夏天,具体时间是农历629日。记得那是一个雨天,我当时还是在北京中国佛学院读书,放假回来看望家师,陪同家师在极乐寺。我在熟睡中被居士们叫醒,告诉我苏老居士往生了!在黄石的佛教界,苏老居士是我最尊敬的一位长者。在我的心目中,他与家师一样,倍受我的敬仰与敬重。在我出家学佛成长的过程中,苏老对我的影响,无论是他的学问,还有他做人的德行,都是极深的。他与家师是两个在性格上完全不一样的人,一个十分的刚强,另一个则十分的温和,两者个性格外分明。但是,他们在一起的时候,也是彼此最开心的时刻。在我的记忆中,两位老人谈起佛法来,都是滔滔不绝。家师是学天台宗的,讲起来自然都是有关天台宗的教理。苏老居士对我说家师的记忆力惊人,对于佛学的名相,对于听过的宁波观宗寺谛闲、宝静法师的讲课,都能熟记于心。苏老居士则是一幅菩萨相,我从来没有见过他对人发脾气,在他的身上,你感受不到有火气存在。家师则是个性耿直,讲起话来直来直去,有时在场听他讲话,都有些不好意思。因为说得太直了,令人当时无法接受。尽管这样,这些信士和弟子们,对家师依然是毕恭毕敬,尊崇有加。

人有生必有死,这是规律谁也避免不了。在北京读书的时候,与我同宿舍的一位江西的同学,因患肝癌过早离开人世。在他往生之后的好一阵子,大家的心里很不好受。世间的无常,无常的人世间,让我们体验着生命的短暂、脆弱。回到东方山之后,经我安置的去世老和尚和老尼师,也为数不少,还有我十分怀念的长辈们和其他寺庙的师傅们。目睹了无常的现实,感受着生死的分离,使我对出家学佛有了更多、更深的体会;对念佛修行,有了更直观、更直接的理解和感受,进一步明白了出家修行的好处和重要性,懂得了一个人为什么要学佛,出家人为什么要解脱生死!

20060216日于极乐寺

中国佛教在美国

办理护照

前往美国洛杉矶法印寺,今天终于成行,这是我头一回因私身份走出国门。以往都是随团或组团的形式出访,所持护照是因公护照,一切手续都是由省佛协或民宗委他们具体去操办。这一次用的是因私护照,得自己办理,首先要办好因私护照,然后与美国驻北京大使馆预约到北京签证的时间。据说只有美国大使馆要求本人见面办理,其它国家没有这么严格。

记得那天从美国大使馆出来,也不知是拒签了还是已经办好了,反正是糊里糊涂没有搞清楚,不过自己凭感觉是拒签了。宁波的同学法正法师和美国的宏正法师都打来电话,询问签证的情况。我很消极,以为这次去美国的希望不大,北京的理净法师对大使馆给我的蓝色填单仔细地琢磨,认为不是拒签,而是大使馆还要进一步了解我们去美国干什么,以及我个人的基本情况。后来宏正法师讲,使馆与美国的法印寺取得联系,主要是要了解为什么水陆法会要请这么多人,要法印寺予以确认,同时还向湖北省佛协办公室询问我的个人情况。

我接到使馆电话通知,再次到北京签证,签证官还是上次的那位美国人,同时还有一位江苏寺院的一位法师,也是第二次来大使馆。我说又来了,这位签证官也笑了。这次办理得十分顺利和迅速,七上八下的心,顿时安定下来了。

北京时间2300左右,我坐上东方国际航空公司北京飞往洛杉矶的航班,飞机飞行在太平洋一万多米的高空,飞行近6个多小时后,距离洛杉矶还有3300多公里时,与我结伴同行的传义法师才刚刚睡着。

传义法师是我在南京栖霞山佛学院毕业的同学,说起来也真是有缘。1023日我们在北京随中日韩三国佛教友好交流团前往韩国,30日返回北京,这次又一道于111日前往美国洛杉矶。行程从北京飞往上海,在上海转机,中途不停,直飞目的地。到达终点站洛杉矶需要13个小时左右,两次同行里程有一万多公里。

拜会印海长老

我们在北京时间111日下午,即美国下午15点左右抵达洛杉矶国际机场。法印寺宏正法师和我们南京栖霞山佛学院毕业的两位老同学,现在宁波、汕头的法正、耀智法师等四人开车前来接机。在车上同行的传义法师幽默地说:“是真的到了美国了吗?”耀智法师趁机把他掐了一下说:“看是不是真的”。大家一起大笑起来。在中途一家中餐厅吃饭,这是一家由越南华侨开的素食店。吃过饭后,宏正法师给我们讲,刚才我们的餐费由一位不相识的华侨付费供养大家了,真没想到一到美国就碰上有佛心之士。

印海老和尚于公元19754月承纽约东禅寺邀聘来美弘扬佛法,197711月,他选定洛杉矶华人众多的蒙特利公园市创建法印寺为首次弘法的道场。之前购得该市北嘉惠尔大道三一八号民房前后二屋,前屋改建为佛殿,后屋为僧舍,定期举行念佛共修法会,讲经说法,摄化侨界社会人心。

1977年至1990年间,初期建寺筚路蓝缕,创业维艰。蒙特利公园市的旧址,经三次的内部整修与装璜,却仍然无法容纳众多护法信众熏修,住持印海老和尚于是计划另购较大的佛寺。19914月仰仗诸佛菩萨、龙天护法的庇佑及十方护法信众之热心护持,众缘和合,方购得柔似蜜市丹玛大道3027号之古旧教堂,改建为现在新修的法印寺,并将旧教堂重修为东方宫殿形式,殿内重塑弥陀、观音、势至西方三大圣像,供作信徒礼拜。

1992年至1995年间,又陆续购买寺后面及左旁地产,合并后新建一栋2层楼房,定名为“法印文教中心”。上层作为图书馆及教学编辑杂志之用,下层用于大众饮食之斋堂。

为使菩提种子与中国文化能在美国茁壮成长,2001年夏季成立“儿童学佛营”,让在西方环境成长的新一代菩提幼苗,在成长、学习过程中,将佛法融入其中。通过举办多次的户外活动,让不同文化根性的学子契理、契机地学佛行仪,利人利己,自度度人。2005年春,成立“法印佛青班”,完成印海老和尚西传佛法之法灯,灯灯相续,流传于美国大地。

法印寺在洛杉矶为华人奠定精神之依归。来自亚洲(中国大陆、台湾、香港和越南)各地华侨佛教信徒日益增多,现有殿宇不敷使用,印海老和尚发大愿心,得蒙护法信众鼎力支持,又于周边添购土地和民房,兴建两栋男、女二众僧舍,并新建庄严大雄宝殿,于公元20051113日(农历十月十二日)举行落成大典,希望今后法印寺更能发挥弘扬佛法之效果,以完成僧伽所担负“利生为事业,弘法为家务”之神圣使命。

印海法师是宏正法师的师公,于1977年从台湾来到美国建立法印寺,年高八十的老法师,一生致力于佛教论著的翻译。从纽约东禅寺通智法师处了解到,美国佛教文化从台湾那边传过来,不到四十年的历史,早于中国内地佛教传入美国时间。宏正法师讲,目前在洛杉矶修建的最大寺庙是西来寺,由台湾星云法师创建,其次就是法印寺了。在北京中国佛学院,有印海法师译著的《中印禅宗史》、《华严学》等重要理论专著,这次有幸亲近他老人家真是有缘。在交谈请教之中,老法师谈及对华严四法界的理解和认识,令我顿开茅塞。他说:“事法界好比是小乘的境界,理法界好比是大乘的境界,理事无碍法界好比是菩萨的境界,事事无碍法界就好比是佛的至高境界。”他说这就是印顺长老当年在佛学院上讲的。又如“无不从此法界流,无不还归此法界”,一般人难以理解,印顺长老这样解释,好比长江的源头,从喜玛拉雅山的唐古拉山,流下来的水是清流,可是到了中游就混浊不清了,最终汇集东海,又一下子恢复了往时的平静和清净,这好比是无不以此法界流出清净甘霖之水,最后又还归清净。又如江河湖水等汇流入海,复显露出清净本性和佛性本色,无不还归此法界性中,简明扼要,简单明了,如聋发聩,如暗遇明,心开意解,心明眼亮了。老法师讲时的神情很随意,可对我而言,既感到易接受,听后又记忆难忘,表现法师在佛学上的高深造谐。

参加庆典

138时,宏正法师升座法会开始。江苏常州天宁禅寺松纯老和尚在大雄宝殿为宏正法师挂珠,印海老法师在法堂为宏正法师送座,并勉励宏正法师“将此身心奉尘刹,是则名为报佛恩。”

随后为印海长老祝寿,僧众云集大殿,法印寺艺术表演团为大家献歌。作延生普佛时,我与可祥、心澄、怀泉法师等有幸代表中国诸山长老拈香。之后大殿落成庆典开始,诸山长老缓缓进入大殿,有美国纽约东禅寺浩霖长老、洗尘长老、睛虚长老等,还有不少我们都不认识的高僧大德。台湾有真华长老前来,带有100多尼众和长老尼,香港则有愿炯法师,大陆有南京栖霞山佛学院副院长理海法师、南京毗卢寺住持传义大和尚、江苏镇江金、焦两山方丈心澄法师、宁波七塔寺可祥法师、湖南南岳衡山上封寺怀泉大和尚等30几位法师。印海长老在讲活中把法印寺从无到有、从小到大的创建历程向大家介绍,他的弘法利生精神感召着大家,赢得了阵阵掌声。在落成庆典上,心澄法师代表松纯长老和大陆诸山长老讲话,对印海长老近20年来建设法印寺的成绩和在美国加州弘法的贡献作了高度评价。在老法师八十高寿之时,迎来法印寺第二代住持荣升方丈庆典,这也是印海长老的慧眼发现,才有了这样优秀的接班人。传义大和尚讲,印老在给宏正法师送座说法的时候,充满着慈爱的泪水。最后,心澄法师祝福印公长老身自在,心自在,身心自在。寿无量,福无量,福寿无量。祝福印海长老的贺联有:

百福自庄严,

诸佛常护念。

浙江普陀山戒忍大和尚的贺联是:

宏愿普度名扬北美

正法薪传永续祖国。

随后诸山长老剪彩,整个法会圆满结束。抄下来的这幅对联可以作为老法师的最好写照:

八十年春光不老,

三千界佛法重熙。

在欢迎宴会上,印公语重心长地讲,中国目前在美僧才的英语人才不如日本。日本佛教到美国的历史有100多年,藏传佛教大约有60多年,大陆佛教从台湾传入美国大约有40多年的历史,这10多年大陆来美国的法师才慢慢多起来。我知道老法师精通英语、日语,译著讲经有几十种之多,通宗通教,他曾追随慈航菩萨印顺长老,在福严精舍随侍印顺长老20多年之久。西来传佛法,开辟新道场,历尽艰辛,饱受沧桑,终于换来今日的大成就、大发展。老法师在美国南加州,已经是华裔美国人的精神导师,他住持的寺庙也是华裔美国人在这片土地上的精神皈依之地。我也附庸风雅地写上几句,祝贺法印寺印公长老八十华诞暨宏正法师荣升方丈:

海外梵宇济慈航,印证佛法尘世间。

宏道悟世抚心印,正觉苍生法无边。

另有对联一幅:

宏法西来,心平道安;

正道和风,久远常青。

3日水陆大法会开始,到13日升座祝寿盛会圆满结束,各位法师、诸位长老、法印寺的义工,尤其是印海老法师,给我留下了深刻的印象。老法师的每一次讲话,都让诸山长老和年轻法师们深刻地体会和感受到老法师对于大家的爱护。他对所有来自香港、台湾、中国大陆、美国的法师和居士们慈祥的举止言谈,使我很感动,我注意到老法师的言谈思路清晰,接人待物体现出无尽的关爱。这么多天来,始终看不出八十高龄的老人有疲劳的样子。能有这么多信徒始终围绕在他的身边,是以他的德行、品质和无私无畏的精神感化着信徒,让大家感受着佛光的普荫,得到心灵的滋养。老法师在切生日蛋糕时许愿,第一祝愿天下太平,第二祝佛法昌隆,第三祝在座的诸山长老及各位信众福无量,寿无量,福寿无量,大家对此报以热烈的掌声。

结束语

114日吃过午饭,法印寺通智法师请一位居士开车前往洛杉矶中国城颁发好莱坞金像奖的大剧院广场参观,同行有怀泉、刘伟法师等,并照像留念。随后驱车来到佛光山西来寺,在山门前正巧碰上住持慧寂法师,他陪同我们在接待室小坐片刻,并奉赠一本《云水三千》的大型画册,法师不到四十岁,却十分随和,对人十分友善。返回两棵树旅店已近15:00左右。17:30法印寺在妙香林举办欢迎宴会,宏正和印海老法师在晚宴上分别致辞欢迎大家,常州天宁寺、镇江金山寺、宁波土塔寺、纽约东禅寺的法师、长老等出席宴会。晚上2:00,水陆大法会在大殿举行熏坛仪式。历经7天,我与宁波七塔寺住持可祥法师,同看一部八十卷的《华严经》,一个人看半部,受益匪浅。平日里在寺庙无暇这样清净地来读一部经,这样的机会,而且是在国外,感受十分的有趣和不一样。

此行历时近二十日,先后参访了洛杉矶延寿寺住持妙相法师、定慧寺和佛光山西来寺等。打完水陆法会之后,住持弘正法师和监院显瑞法师陪同我们前往参观了著名的赌城拉斯维加斯和迪斯尼乐园。回想起来,我是从东方山这个山林里面,来到了美国洛杉矶这个现代化国际名城,真是幸运。在飞机上看洛杉矶这座城市,不见高楼和街道,只见一栋栋低矮的别墅群,空间十分的宽阔,道路四通八达、纵横交错,车辆川流不息,一片繁荣。眼前所见一切,实非中国人所能想象。不过西方的这种工业文明,带来的发达现象,就是财富的象征,中国照这样发展,也有可能赶上他们。但我更向往宁静的心灵空间,我更崇尚自然的山水。在美国的西部,我无法感受到这种内心的东西。我是中国人,我属于中国。记得西方有一位哲学家说过:

人生像一本书,你不去旅游,你只读懂了其中的一页。

2006220日于东方山

升座逢盛世  高僧集灵山

——参加南京毗卢寺传义大和尚升座暨出席中佛协七届三次会议随记

2006221830分,乘坐黄石至南京的长途汽车赴南京,参加南京毗卢寺传义大和尚升座暨出席中佛协七届三次会议。车子开出黄石站后,突然想起刚才进站之时,因接左党成老师的一个电话,而把装字画书函的行李忘了带,掉在候车大厅中了,幸好突然间想起。车子才出站不远,让司机停车后拦上了的士,回到刚才休息的地方,看见行李还好好的在那里,一颗虚玄着的心才落了下来。碰巧拦着的出租的士司机是我们的司机小李的好朋友,付给他车钱也不要,我只好一再说感谢之类的话!

长途汽车行驶临近界子墩时,港发公司的王总来电话,要我马上在前方的加油站下车,等他开车过来接我一道去南京。我只好恭敬不如从命,在界子墩下车后坐在服务区的餐馆中等候。这时正好无所事事,记录下这趟南京之行的开头部分,当时时间是21日上午将近1100

其实,我也想借此机会,一个人出行,独自领略承受一种寂寥的人生境味,已有好几年没有这样独自一人出行了。有时好想走在清静自由的空间,体验、感受现代尘世间的现实生活气息。今天正好司机有事不在家,我也无意依赖车子代步,过一下出门没有车子的生活!

22日。天空放晴,阳光灿烂,是近日来难得的好日子。昨天下午都曾下着大雨,前来出席法会庆典的法师们还在为雨担心。今天一大早起来走出房间,天公作美,天随人愿。地上已经十分的干燥,天空晴朗,真是叫人喜从中来。就是这样巧合,这样的不可思议!昨日好比是天降甘霖,大地洗尘,仿佛在无声欢迎来自全国各地的高僧大德们。昨天晚上在清远法师房间喝茶的时候,普正、耀正、身振等法师还说,明天定不会有雨。果不其然,今天一切都得到了应验。古人谓“吉人自有天相”。这是一个好的征兆,一个新的好开端,真诚祝愿毗卢寺在新任大和尚传义法师率领下,在常住两序大众的共同操持下,建设成为南京市佛教文化的中心。据我了解,建国以来,在南京市除了栖霞古寺真慈大和尚正式升座之后,传义大和尚在青年法师当中升座的为第一位,可谓是因缘具足,因缘所致!

升座大典中,中国佛协副会长圣辉大和尚为传义大和尚送座。位居狮子吼的法语之后,传义大和尚在法座上高呼:“中华人民共和国万岁、万岁、万万岁!”大典在祝愿声中圆满结束。作为佛的弟子,在祝福教门的同时,始终没有忘记爱国,既祝愿山门清净、海众安和、法务昌隆的同时,谨祝伟大祖国和民众和睦和谐、国泰民安、风调雨顺、百姓安居乐业、健康平安。这是佛教的优良传统,作为新时代成长起来的青年一代,始终不应该忘记佛法的根本,东晋高僧道安法师曾经讲过“不依国主,则法事难立”。在传义大和尚的升座法会上,我们看到了成长起来的年轻一代法师,已经步入成熟,已经把佛法和世间法结合的十分完美。

在方丈室,悬挂着来自全国各地各大寺院贺喜的一幅幅对联。有些联文我很喜欢,顺手抄下了几幅,在这里与大家分享,共沾法喜。如北京灵光寺赠联:

弘传三宝普施无声法雨,

行义十方广种有缘福田。

徐州兴化寺赠联:

传佛心印续慧命,

义薄云天兴梵刹。

可以说这两幅联文,始终以传义大和尚的法号贯穿大和尚艰难创业、弘法传教的可贵精神。汕头青云寺有赠联:

传灯相续心系祖庭,

义理弘通缘结金陵。

这一幅联文,又道出了传义大和尚在求学、求道过程中的因缘和人生历程。福州西禅寺赵雄大和尚赠联为:

花雨禅心寂;

香云法座高。

不仅禅境幽远,而且书法之道老成,我个人十分地喜爱。当时没有带照相机拍下来,十分可惜,不过,对于法师的书法,我是仰慕不已!

23日。晚上1930在天水阁召开中佛协常务理事会议结束之后,随同全体与会人员在太湖宾馆五湖厅放映电影《栖霞寺1937》,这是中国一位僧青年传真法师为纪念世界反法西斯战争胜利及中国人民抗日战争胜利六十周年而创作的。此剧根据1937年底到1938年初,南京沦陷前后的部分历史文献记载和有关人员的回忆,经过艺术提炼和再创作撰写,力图通过影视艺术形式来再现当年发生在南京栖霞寺里的一段鲜为人知的故事。日军攻占南京后,在南京城及郊区进行了惨无人道的大屠杀,当时难民四处逃生,并不断遭到日军的无辜残害。南京栖霞寺一批爱国僧人自发创建难民收容所,收留和救助了两万四千多难民。同时,寺庙的僧人冒着生命危险掩护了部分被打散的抗日军人,并将他们护送到江北安全地带。历时四个多月,施舍粮食百万多斤。在这段救助难民的经历中,栖霞寺高僧、当家和尚寂然法师出于佛教的道义和无畏的爱国热情,多次面对日军的威胁和打击,据理抗争,撰写《请愿书》和《公开信》,公开揭露日军对同胞的残害罪行,以过人的胆识和智慧对侵略者的屠杀暴行进行抗议和声讨,保护了难民的生命安全和寺庙的安全,这一历史事实在《拉贝日记》等文献中都有记载。

传真法师自筹资金,组织编写剧本,亲自策划开机仪式和首映式等活动,分别在南京、北京、太湖等地放映,收到了很好的效果,得到了南京各大寺庙住持的大力协助和南京市政府、江苏省政府以及江苏省佛协、中国佛协圣辉大和尚的关注和支持,并且以中佛协的名义下文全国各省佛协组织观看这部由僧人自编、自导创作的电影。湖北卫视《往事》栏目,还有其它省份卫视台,以及中央台等频道均有采访传真法师的节目。特别值得一提的是,南京市和江苏省政府不仅在精神上给予鼓励,并且以政府名义分别出资100万元在经济上给予大力资助,这在全国佛教界是少有的罕事。传真法师的创举在当今佛教界开创了僧人首拍电影的先河,而且非常成功,我看后深受启发,应该说,这部电影比我想象中的还要好,观看之后方知电影的巨大魅力,我真为之高兴和祝福,首先因为他是我在南京栖霞山佛学院的同班同学,为同学骄傲,也为传真法师在佛门中自强不息,敢为天下先的行动由衷地赞叹!他也为僧青年乃至佛教界人士,开阔了眼界,拓宽了思路。这部电影,就是一个成功的尝试,为践行人间佛教又开启了一扇窗口,这是佛门之幸,这是作为青年僧伽应该为中国佛教努力奋斗的一个典范。

下面我想总结一下中国佛教协会第七届理事会第三次会议的三点特色。

特色之一就是会议所在地的各级党政部门领导十分支持和格外重视。车子一开到无锡就可看见巨幅的广告标语悬挂在马路中央,太湖宾馆大门上的广告宣传更是耀眼,大大小小的文字标牌印有“和谐世界,从心开始”,“庄严国土,利乐有情”的宣传从宾馆大门延至会议大厅。

文字宣传栏有《世界佛教论坛筹备简讯》,主题分别为“心”、“惭愧”、“瞩目精神世界,传播和谐理念”、“和谐世界,从心开始”,还有本届佛教论坛“缘起、宗旨、理念、目标”筹备大事记等精美册子的各种宣传品、“和谐盛世、福满神洲”等套“福”字纪念邮票、信封等宣传结缘品,极大烘托出无锡祥符禅寺和无锡灵山胜境管委会的诚意和热情。

特色二就是23日晚上无锡市佛协、无锡灵山实业有限公司和祥符禅寺设欢迎晚宴。24日中午无锡市委、市政府设午宴,晚上江苏省宗教事务局,江苏佛协又设晚宴。25日中午江苏省委张连珍副书记代表省委、省政府设午宴宴请本会副秘书长以上领导和咨议委员会主席、副主席等,可见各级政府对于中佛协在无锡太湖召开大会的关注和重视。

特色三就是在大会开幕式上叶小文局长、齐晓飞副局长和江苏省无锡市委市政府党政领导,不是坐在主席台上,而是在台下前排就坐。认真听取中佛协的领导汇报七届理事会三次会议报告。这在中佛协历届会议上,据我所知是第一次,破天荒的事,由此可见,中央领导对宗教界人士的尊重,是贯彻落实和谐社会,最具说服力的表现,令人赞叹,叫人感动!

24日。今天,拍摄所有与会代表300多人的合影巨照,当天下午就分发给每个人,这是在历次中佛协会上没有过的事情,速度快,效果好,令人满意。不仅如此,连同照片还有一个温馨的精美卡片提示,可见组委会考虑的是何等周全细心,值得我们学习和仿效。中佛协在大会上还安排10个人发言,分组讨论中,大家畅所欲言,气氛既热烈又和谐。晚上安排有大型文艺演出。

25日。今天与会人员参拜灵山大佛,至此,本次盛会圆满结束。据我所知,参加这次会议的人数,是超出原定人数最多的一次,给组委会带来了不少麻烦,但由此亦可见法师们对灵山大佛的向往和对无锡太湖江南美好景致的心仪。

会禅

本来想这篇小文章的题目定为“禅会”二字。又想,似乎有些不妥,道理是因为经常参加政府召开的各种会议,如以“禅会”,很容易引起读者误解。

禅起源于佛教。佛教引入中国后,由原始佛教的禅定而发展成为中国的禅宗,后来干脆就叫中国禅了。到了今天,以禅的名义出现的文字禅,各类书籍层出不穷。比如“口头禅”,其意思是经常挂在人们嘴边的一句话。

古人持戒、习禅,目的是为了深入禅定之中,得到智慧般若,而最终解脱生死问题,目标十分明了,不夹杂其它散乱的念头。如果这样来领会,“会禅”和“禅会”在意趣上,也有不相通之说。不过古人的修行次第,以及追求般若清心实在是单纯得多,不象现代人这样的微妙繁杂。

古人修禅多依山为居,依止丛林而安。物质需求淡泊,只为精神生活而求索,没有太多对于名闻利养上的染习。一心念佛,求无上道,发菩提心。不为钱财而累及,无欲无为,清心寡欲,清净生活。

社会正在变革,国家行政管理方式正在转型。在此条件下,佛教要发展,离不开软硬件建设,这些建设又免不了与政府各部门打交道。在各种交往中要想解决问题,又必须“攻关”,面对如此现实问题我们应该怎么办?正确的作法就是主动去适应。因为佛法在人间、佛法不离世间。适应对立的东西的确很痛苦,但我们有佛法的指引,可否用“禅”这个万能的法门来调整心态,以不变应万变呢?特别是当社会上民众把佛教看成是迷信的时侯,我们能否作到不生气,以平静的心态引导他们错误的理念呢?

当然在方法选择上,可以形式多样,以各种方式呈现在人世间,与社会更多的人直接地接触,让他们了解我们的教义、思想、生活方式,不过佛教的精神绝不可舍,原则不可放弃。

我们个人在修为方面,东晋道安、六祖慧能、近代的太虚大师,都为我们指出了明确的方向和道路。仰止唯佛陀,完成在人格,人成即佛成,是名真现实。学佛就是作人,成人在先,其后才是学佛。作人是基础,人作不好,成佛从何谈起!

六祖慧能说:“佛法在世间,不离世间觉,离世觅菩提,恰如求兔角。”兔子到哪里去找角呢?道理很简单,世间即修行的大道场。道安大师则指出:不依国主则法事难立。为中国佛教在世俗世间的发展,指明了道路,爱教先要爱国。爱国爱教,遵纪守法,已经成为中国佛教的优良传统,不可动摇。

会禅的说法,姑且不谈。古人有农禅,今人有以商养禅、养道之说。总之不可同日而语,都是有时代背景的。以商养禅在香港、台湾和东南亚佛教国家中,已不是问题,这是事实。

禅是什么,它是绝对独立的佛文化内在的精髓。不过离开了人间生活,禅还是禅吗?我相信,禅在世间中,禅是超然于世人之念,无染无杂的清净之心!

2006327日于东湖翠柳客舍  

乡间弘法路

源于杂志和月报编辑的因缘,2006年初春与大冶市佛协诸位会长聊起大冶佛教的情况。他们提到一位法号方圣的佛门长老,引起了我的注意,因此生起前往参访的想法,后来邀约几人准备前往,都因彼此间的时间不能统一未成行。今天终于约好一行数人,由大冶保安准提阁住持头敏法师引路,见到了这位老法师。

乡间的小路,崎岖不平,两辆车子在马路上艰难地行驶,后来我们干脆下了车步行。脚踏在乡间的土地上,感受着泥土的清香,路两边满山遍野都是油菜花,浓浓的春色绿意袭面而来。望着大自然的春色,呼吸着清新空气,大家忘记了生活的烦恼和心间的琐事,顿时身心完完全全地放松了。

老法师住在距离村舍不远的龙安古刹。说它是寺庙,不如说是几间简陋的房舍更为确切,像这样的小庙,沿路有不少,这就是现时乡村的寺庙。龙安古刹只住着他一个出家人,有两位居士常住护法。他们远远看见我们来了,放鞭炮欢迎我们的到来,又是打鼓,又是敲锣,老法师高兴得不得了。这也是我始料不及之事,因为我是第一次见老法师,第一次来到这个小庙。谈话之中,了解到他与家师及阳新县的传昌老法师,他们三人都是同一时代的老人。家师与传昌老法师相继谢世,方圣老法师看上去年龄很大,他们说已经有九十好几。

不过,谈笑中方圣老法师思路清晰,十分的幽默,只是耳朵听起话来不大好使。我们怀着既恭敬又清净的心,聆听着老法师的谈话。老人家很是健谈,只是身体虚弱,看起来有些吃力,本来我们有准备采访老法师的,看来只好随缘了,实在不忍心让他说过多的话。从老法师的小庙出来,我只想为他作些什么和为他留下一些什么,可是我们对他又了解不多。不过好在随行的智愚居士曾经来过,为他写过文章。还有大冶市的会长法霞法师也有写老法师的文章,一种不安的心情稍许平静了许多。老法师也说,如果他往生之时,要我一定过来,当时我不假思索,满口答应。现在想起来,这是老人家的心愿,无论怎么样,只要我知道,接到电话,我是肯定要来为老法师举火送上一程,以表达我对一代老人的告慰之情。

这次参访,可以看出来,老法师身为老前辈,对我们青年僧众充满期望。从他老人家的言语和表情上,都让我很是感动,虽然他没有完整地表达出这种意思,但我心里面已经强烈地感受到了。

2006327日于东湖翠柳客舍

圣山圣水墨缘行

——朝礼九华山地藏王菩萨圣地散记

参拜诸寺道场

2006321日,我们前往安庆沅浦寺,时值俄罗斯总统普京访华之日。记得上月底出席南京毗卢寺传义大和尚升座之时,少林寺住持永信法师曾说过,普京总统将要访华的行程仅有两天,但在安排上还将前往嵩山少林寺。今天在九华山看电视时已看到报道,记者采访时,普京总统对少林功夫兴致很高,表示此行很满意。中央台新闻频道《新闻观察》中水均益评论说,对于普京总统在国事访问之际,这样来安排行程,大家都感到意外。不过对于一个大国的总统、抱着强国之梦的元首,也是十分正常的事。据我所知,在俄罗斯,喜欢少林功夫的青少年不在少数。

差不多11:00到达沅浦寺,石雕的山门十分精巧,了真大师的肉身宝殿是一座仿古建筑物,座落于沅浦寺的后山。依山就势,好一处风水宝地!宝殿吸引着前来参拜的善男信女,社会民众。可以说,没有了真大师的肉身,就不可能有今天的沅浦寺。根据住持心广法师讲,每逢了真大师的诞辰之日,就是沅浦寺香火最旺、极具人气的时刻。

在沅浦寺吃过午斋后,心广法师驾车陪同我们前往九华山朝拜大愿地藏王菩萨。下午参观九华山化城寺,即九华山历史文化馆,这是保存历史原貌比较完整的一座古道场,门口有一大放生池,建筑材料均为本地粗石板料砌成,庄重古朴,置身其中,古韵极浓。据介绍,化城寺的前殿属于文物单位管理,后殿部分乃归为寺庙僧众住持。一个完好的寺庙,人为把它划分为二,国家宗教政策出台这么多年了,可是这类问题依然得不到妥善的解决!作为一个佛教徒,心里很不是滋味!这是佛教界不得不重视的原则问题,是维护佛教自身权益的大事。

在化城寺中参观九华山历史文物馆时,发现陈列柜前的文字说明牌上,将云板误写成了“韵板”,香板误写作“香棒”,介绍这样尊贵的文物出现这样的错误,让人看后觉得很不严肃,也不应该出现。

春寒未尽,清凉高洁的九华圣山,在这个季节里香游客不是很多,吃完早点,离开住地上山。走在古石径路上,古树成荫,茅蓬古庵林立,拾阶而上,不是精舍就是小庙,不是商亭就是麻石阶道。不经意间已到了上禅堂,即正天门有一段文“此处清幽,视野开阔,寺壁峰现,巧妙构思,人与自然的天然之作尽在于斯。”

继续前行就是肉身宝殿,后来才知道我们是从老路后门上肉身殿的。应该说这里是九华山寺庙建筑群的经典之作,它结合自然地形地貌,融入了人文痕迹。高耸入云的山峰、步步登临的石阶古道、古老传统的历史建筑、人来人往朝礼的香客游人,香烟缭绕,九华胜境,尽显尊荣。云山林海,众山环抱。我们礼佛后,乘景区大巴赶往凤凰松索道。缆车前方即是古拜经台,从缆车上远望古拜经台,高高在上,仿古的建筑显得格外耀眼醒目。云从身下过,寺在云中现,似有天上人间之相!这时浑身也感觉有些清凉了,心境在大自然的感召之下,显得格外清净、清纯。望着飘浮在云雾之间的天台正顶,眼前越来越高的台阶,裸露出傲气的巨石直冲云霄。我和左党成、小刘一行三人继续登高,行走在云天之间,心情激动,气喘如牛,这些更加增添了我们前行的力量和勇气。稍至平坦处,崖畔巨石之上有“凌空入胜境,飘然登天台”的巨大书刻映入眼帘,天台正顶即到。山顶人流如潮,寺前庙后,人流不断。云雾飘来忽去,山高风大,云雾锁寺,一线天前留下了我们一行三人的清影。回忆读南京栖霞山佛学院时,同学一行十几人也曾来此云游。年少的我们,一路在云山细雨的山路之上,高歌不止。一晃十几年如昨往事,当年的小伙子转眼成了如今这副模样,怎不叫人感慨!众生相就是这样的易逝,一切都是因缘,谁也无法说清楚!

寺中对联不少,我抄录了两首:

高哉九华与天接

我来目爽心胸扩

天台寺前烛峰辉映娑婆界

捧日亭上光明升起非人间

返回古拜经台才下午1300左右。回到九华镇,几位老居士回房休息。我们乘兴盘桓在祗园寺,发现大殿中间大磬和古铜香炉均有“大冶厂制”字样,看罢十分亲切,因为家乡大冶就是中国“青铜故里”之乡。

夜聚墨香阁  禅书续法缘

晚斋在旃檀林即今大悲楼。我们散步在九华街上,夜色中的九华镇更让人有一种进入到古九华佛教圣山古道场之心境。住处不远的九华老街上有一门面为“墨缘阁”,我们进去之后,王立新要以心广和正慈的名字作新联一对,并要我和心广法师一人写一半,我不得不写。明慈居士见墨缘阁挂有一幅小篆对联,也想写一幅,店主欣然答应,就这样与墨缘阁结下书墨之缘。随后又来了一位九华山的慧禅法师,即善书法,又会作画。这一下子热闹起来,书写的氛围更加有味道了,另外一位教授在潇洒作画,还有游人,其中有一位来自新疆的客人,对于书法也甚喜欢。在慧禅法师的感染下,明慈居士写下了“清风忽来诗能下酒,豪情一往剑可赠人”和“春风大雅能容物,秋水文章不染尘”的小篆赠与店主,获得大家一致好评。慧禅法师为我写了一副,我也战战兢兢写下“养气不动真豪杰,居心无物转光明”及“任运自然,随缘自在”对联回赠慧禅法师。虽然写得不怎么好,但是心情十分高兴,因为这是九华圣地。后又同九华山文联的焦得水主席等书道爱好者交流,与荟萃阁和九华山上爱好书法者交流,还和九华山风景区管委会的几位领导结下书缘。在九华山佛学院又与藏学法师交流书法,我写下“但身无自心于万物,何妨万物常围绕”的老句。现场看了藏学法师的书写运笔后,内心十分感动,这真正才是出自于出家人的禅书,出家人脱俗的味道。出家人的书家之味不一样,真是不一样。大山中的古刹,静谧的环境、安详的法师,超然的传统书味,在这里找到了属于中国人的传统文化味道和视觉享受和感受。这次交流中,我与明慈居士在书法境界上又有了新的理解和感受。最可贵的乃是我写出来的字更加有书家的味道了,我深感大幸!

此行故地重游,值得一提的仍然是这里的山水禅茶一味之禅趣文化,足矣!

2006328日写于东湖之畔

静默的双塔   清野的山风

——阳新东山游记

200642日,证道、指月、智维、智悦和智愚居士、秦歌,还有一位记者,我们一行人相约同游阳新的东山。清晨大家在阳新木港聚集后再乘车到了东山下一村头,停好车后,由证道法师预约好的村民向导引领我们爬上山顶。站在这座高高的山峰之上,举目寻觅山中那尘封已久的古寺遗迹。看起来大家也不觉得辛苦,兴致倒是很高!远望山下的村庄及田野上金黄色的油菜花,赏心悦目。呼吸着春天乡间清新的空气,顿觉心旷神怡。山里的鸟叫声撩动着我们登山者的激情,青枝绿叶中,山野晨露,浸湿了衣襟和鞋袜。当地有个姓朱的村民为我们引路,一路上为我们讲述着这座山及山中寺庙不见史书记载但又的确发生过的民间故事。

寺是近些年来村民修建起来的3间平房,寺没有僧尼,仅有一位守庙的婆婆住在这里守望。因为香客很少,没有公路上山,交通十分的不便,老人在这里过着清贫的生活,也正是这个原因,僧人留不住。谁愿意用自己的一生来守这样一座既无香火、又无游人的荒野破庙呢?

不过正如证道法师曾经跟我们介绍过的一样,山上现存有一座高约三米的双塔,均为石塔,塔身相连,尖端独立,造型独特,在湖北佛教寺庙的塔林中,实属罕见。塔乃该寺清代方丈。此塔有一幅联文:

悟境豁来翠竹舞,

禅心寂处白云开。

在东山寺西南离寺不远有两座小墓,均为清代僧人,年代约在康熙、乾隆时期。这些保存下来的遗迹,对于了解过去的阳新佛教,有着十分重要的史料价值。今日东山寺,仅有几间平房,遗迹之中亦可见条形的青石板和石刻,石柱石碑较多,做工都很不错,有着较高的艺术欣赏价值。

再往山顶上走,眼前的双峰之间有一块不大的平地,中间一块墓地,走过“一线天”,是上心下泉老和尚的墓穴。前望有远山相对,近处有东山寺为伴,左右有东西山峰为邻,墓地两边有自然的巨石相依,实乃风水宝地,令人称羡不已!远望近观相依相伴,犹然一位长老稳坐此地,守候着东山寺,默默地看着这一方山水的历史变迁。

此山以山石见奇,山路小道令人欣喜。如果选择在春天登山,这座山将是我的首选。邀上三五人,结伴而行,沿着山路拾阶而上,观赏着沿途纯属自然造型的山石。只要你会欣赏,大自然的美就在这里,能带给你无尽的乐趣和联想空间。在这山径上行走,虽然汗流不止,迈步维艰,却不会觉得辛苦,倒会使你觉得身心轻松,能够找回你久违了的一种享受。

来到山顶宽广的空地上,眺望四周群山,顿觉心旷神怡。山上虽然树木不多,但怪石横卧,有三棵古樟木树在迎接你的光临。我们为它取了个好听的名字叫作三宝树(代表佛、法、僧三宝)。在一座石雕的小古塔前,有一棵古樟树枯死之后又生出一棵大樟树,树下的枯桩依然清晰可见。这些都足以使我们睹物思人,抚今思昔。盘桓此地,感慨古今人生,不由产生物是人非之叹!遥想当年,尤其是在清代,这里曾经是僧众云集、钟鸣不断、梵宇庄严的佛门道场,如今却是一片荒芜,空野长风,当年的僧影钟磬声、焚香拜佛的香客、山路的行人,是什么时候都已远去了,只留下这些残缺史迹让后人去联想不已呢?我不得而知,阿弥陀佛!

200643日写于东方山

佛殿前的长明灯

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凌晨34点钟正当世人尚在熟睡中时,板响钟鸣,出家之人在这个时候,开始了一天崭新的生活。时常有不少的社会人士提出同样的问题,你们起这么早干什么?我总是回答:上殿诵经。又问:非得起这么早吗?答:阿弥陀佛,“做一天和尚撞一天钟”。对出家人来说,每天早、晚上殿念经叫作早、晚课,就如同人们天天吃三顿饭一样,是一生之中每日的必修课程。也就是说,一生之中,每日重复诵着同一的经。这对于大多数人而言,听起来似乎十分枯躁乏味。

现在有许多人认为做出家人只会诵经、念佛、吃斋,什么事也不作为,仿佛这样子就是与世无争了,这是对佛法的误解,甚至不少出家人也有这种认识。其实这样来看待出家僧人是不全面、不客观的,对于佛法的传播,对于弘法利生事业的推广都有很大的负面影响。

其实,出家人清苦、清净的生活,是对每一个出家僧的要求,是一种自律、自觉的生活行为,是遵照佛陀的思想所行的。这对于今天的人们,特别是对于物质享受十分发达的城市化了的人们来说,实在是单调无味,也许难以接受。因为都是一个活生生的人嘛,为什么要这样对待自己?人的一生这样生活,似乎没有乐趣,不值得。但一些青年僧人有时甚至也会产生这样的想法,这就值得深思了。

也许是习惯了出家人寺庙的生活,经历了十几年之的佛法熏陶后,在人生的种种启迪之下,我对人生、生活有了更深的理解和体会,尤其是对于发达的物欲生活,有了更进一层的认识,渐渐感觉到人生有更多是内在的、深层次的需求,这种思想、心灵深处所渴求超脱,是属于精神文化层面上的追求,是今天的物质生活所不能够给予和满足的。

眼观时下,人们为何在追求物质生活方面欲坑难满、永无休止呢?这是值得我们反思的问题。

在短暂的人生旅途上,人们以有限的人生资本,不停歇地追寻着。在这个马拉松式的赛跑场上拼命奔跑,看不见尽头,心里也没有底,渐渐地身心也困顿了,却不知自己的真正目标在哪里,何处是个头。永嘉大师证道歌上说的好:“梦里明明有六趣,觉后空空无大千”。人生似乎是在“真实”的背影后头,好象在抓得住,摸得着的物质里头,其实又有什么是我们能靠得住的呢?!

200651日于东方山

烦恼的人生

人生的烦恼有多种多样,主要表现在人的怒哀之中。一个人每遇到忧心之事,则心浮气躁,坐卧不宁。

在佛学中,把烦恼叫作惑,是身、心方面的苦恼与不安的总称,属于一种心理。一般来说,佛教以贪、嗔、痴为烦恼的根本。俱舍学与唯识学对心的作用有详尽而系统的解析,把烦恼分成根本烦恼与枝末烦恼。后者常伴随着前者而起,而为其从属,左右着我们的情绪,起伏不平。

烦恼和痛苦伴随着每一个有情众生,都是平等的。不论你是贫与富,贫困有贫困者的烦恼,富者有富者的烦恼。名也好,利也好,求之者必生烦恼。人的一生中,总是离不开财、色、名、食、睡五欲,因而都一样为烦恼活着。

烦恼与人的贪求欲望是分不开的。有些烦恼是自找的,如一时得不到的东西,又十分地想得到它,容易造成身心的烦恼;有些烦恼是受外界环境的影响,身心受到外界的刺激,或者是在与人交往之中,而引发种种摩擦、误解和矛盾所致;有些烦恼是自己不明白事理,而盲目一味地执着去追求而造成的。最让人不能理解的是自寻烦恼,自己找不准自己的人生坐标,摆不正自己的位子,十分的不明智,故有“自知者明,知人者智”之说。

其实有些烦恼是可以避免的。比如自己要了解自己的能力,量力而行,量体裁衣,不要勉为其难,最终作出一些自己十分尴尬的事情,不好下台,十分的难堪。

作为人不可能没有烦恼。每个人都是在烦恼的人生当中成长起来的,烦恼的人生磨炼着有情众生的身心,不同的是有的人在烦恼的生活中迷失了自己,有的人在烦恼的生活中醒悟了过来。关键是每个人在生活中如何把握住自己,如何在琐碎的生活中,明了生活的真谛。真理其实就是要在日常生活中去发现和感悟。

在佛学中,烦恼也叫作无明。无明是什么?是没有理性光明的状态,是没有方向呈一团浑沌的状态。这是世界与生命的最原始状态,为十二因缘的第一支,所谓无明支。众生的生老病死等一切苦痛,都由无明而来。说一切有部视之为一种大烦恼地法,唯识派则视之为根本烦恼,所谓无明使(使即烦恼)。无明从何处来?它是何时有的,怎样有的?佛教并没有解释,所谓无始无明。倘若这些问题有答案的话,无明已不是无明了。佛教是从现实开始说,现实的人生、世界,都为无明所决定,所驱使。人生就现实而说,充塞着种种迷妄、执着,这都是无明的表现,因而有无尽的苦痛烦恼。佛教所关心的是如何对治,使之变为明,而得解脱。

在无始时来即已存在于生命中的无明,作为生死流转的根本,又称根本无明。无明种子障闭了人的心性之心念,无明烦恼成了人生前进道路的最大障难和阻碍。因为无明种子的显现,让我们作出种种不理智和使人不可理喻的事情,甚至使人产生种种误解,而不能释然解脱。正是这个无明的心,把我们人生许多值得去珍惜和珍藏的美好人生,搅得乱七八糟,一塌糊涂。许多不应该发生的事情,就是因为我们这一念之间的无明之火,烧得精光,功德全无。把自己在生活之中积累了多年的好东西,一下子烧得荡然无存,化为“灰烬”。佛经上说:“一把无明火,烧掉功德林。”多少年修行的功夫,在一眨眼之间全部没有了。无明烦恼成了人生中阻碍向前迈进的罪恶根源。

由烦恼而来的障难,这是指对觉悟的障害而言。唯识学派特别就我来说烦恼障,与所知障对说,后者是对正见的障碍。

不过,以佛法的观念,往往把烦恼看成是菩提(智慧)的反面教育的事例,如“转烦恼为菩提”,即把烦恼的心渐渐地转化成为菩提的种子,这就是智慧的象征。我们在人生遇到问题的时候,如果运用佛法,以转化烦恼,那么转过身去,即是智慧之举。所以在佛教中始终强调一个“转”字,靠“转”的工夫去修行,这样许多不顺心的事,想不通的问题,渐渐的都能迎刃而解,不攻自破了。这在佛法上,还不是最终的境界。

如果我们在此基础之上,对烦恼能够当下释然,烦恼乃即菩提,那么你做人的境界就非同一般了。说明你的为人处世之道的确是有大境界,人生的景致定是别有一番洞天。所谓“山穷水尽处,柳暗花明时”。当然是不同凡响,有“高处着眼”的禅悦境界之意啦!

烦恼即菩提,不能离开烦恼而另外在别处找菩提,菩提即在此烦恼中,这表现出一种辩证的思路,流行于《维摩经》与天台宗的典籍中。从逻辑来说,即是烦恼的外延与菩提智慧的外延,完全等同。此中的意思是,现实(即使是负面的现实)即此即是的所在,现实即此即是理想的所在,现实即此即是理想的实现场所。离开现实,理想即无所寄。现实与理想所指涉的,都是同一范围的东西。就天台宗来说,这命题之成立,不止有逻辑上的意义,且有存有论方面的意义。这意义来自性具观念。即是:作为真理的中道佛性,本质上即具足一切染净法。要实现真理,即同时要实现染净法,不能舍弃之,因染净法是真理的一部分。而这染净自身,亦可当作弘法度生的法门来运用。这命题与“生死即涅    ”,是表示大乘佛教的加速的穷极归趋的两句名言。《法华玄义》卷9上有“观生死即涅    ,治报障也;观烦恼即菩提,治业障烦恼障也”,《维摩经》亦有相同意思的说法,如“诸烦恼是道场”,“淫怒痴性即是解脱”。

烦恼的人生,启发着人心对清净生活的向往和回归之心念。

写于200656

《学佛传心录》序

横观世俗人生,有种种活法,然多数人取向皆为功名、利禄而活,在物欲横流的现时表现尤为突出。官职逐级升迁或亿万财富累积成为人们毕生的奋斗目标,实现目标者,被人们视之为“成功人士”。这些人衣着饮食有模有样,行时有车为伴,住则出入星级酒店。一呼百应,认为是最幸福之人,处处受人仰慕追捧,成为生活楷模。这类“成功人士”果真幸福吗?国际有关学者对亿万富翁群体追踪调查结果显示:财富数量与拥有者的幸福感呈反比,即随着财富逐渐增加,幸福感却逐渐下降。至于高官要员,其幸福感更是如此。这充分说明,拥有了财富和地位,并不能完全证明,这就是人幸福的全部生活。道理很简单,真正的幸福,其实缘于人们的心理状态——所谓“心态决定人的一切行为”。

邓老的人生观是崇高的。他从事中医学等多学科研究大半生,已有极深造诣,在国内外颇有影响。要说名也已成就,财富亦频频向他招手,但他不为所动,绝然放弃。在有限的晚年时光,皈依佛门,全身心投入佛学理论研究。仅十年的时间里,在函授自学佛学研究生毕业的同时,撰写佛学论文百多篇,著书多部,取得了惊人成果。

邓老治学有三个特点让人敬佩:一是撰文著书时效高。二是于佛法悟的透彻。佛学理论博大精深,玄机深奥,他凭着深厚的古文功底和丰富的人生阅历及佛缘悟性,能够比较准确地把握经学旨要,将多数人读不懂的经意,能以现代通俗语言文字深入浅出,用日常生活事例比喻注解,大家读了他的文章后觉得容易理解,爱不释手;三是求实。不是为著书而著书,是以引渡众生真正解脱为目的,如象他说“我希望我写的每一本书,宁愿让一个人读百遍,也不愿让百人只读一遍”“愿所有的人存善心,说善话,行善事,做善人”。

我们有理由相信,邓老选择的读书学习,学佛解脱才是最高的人生境悟,是一个拥有完全幸福的人。愿更多有缘人能读到他著写的书,早结佛缘,早离苦海!阿弥陀佛!

200683日于东方山弘化禅寺

访台散记

89日,从武昌乘38次火车到北京,住北展宾馆。10日下午中佛协国际部普正法师带着我们,在北京出入境管理处填写登记简历,照相、办理完手续,很快返回北展宾馆。

11日。坐在能真法师开的车里,行驶在北京宽阔的大道上。一路上能真法师介绍:这里就是骡马市、菜市口。我顺势望去,呈现在我眼前的全是新建筑群。我寻思,这就是我曾经生活过7年时间的那条街道?眼前看去一切竟然是如此的陌生。7年前的天桥胡同、菜市口百货商场,已经在人们的视线里消逝。睹物思人,感慨世事的物是人非,看着宽敞的街道,心底却涌出一种莫名的失落感。

人是一种十分微妙的情感物类,往往对于旧时曾经生活过的地方环境,以较深的印象留存于记忆中。然而事物发展变化是必然的,不过回忆如烟往事,是人类自然的习惯,阿弥陀佛。《金刚经》有言“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。”透过满目繁华,静观天下尘世,一座城市、一段历史、置留于脑际的一个个记忆,只是一幅人生中已经逝去的图画。

台湾人凌峰(忽然想起他),就是在那一缕乡愁间辗转的一个两岸游子。为拍摄《八千里路云和月》,他走遍千山万水,四海为家。人在旅途,心在老家,过岁月道,留游子情,乡愁挥之不去。凌峰一个人往来于两岸,到达了彼岸,便离开了此岸。人生啊,也像一只往返于两岸的船,到达了彼岸,便离开了此岸。

1800召开组团会议,中佛协国际部主任普正法师主持会议。首先宣布赴台参加“中华国际供佛斋僧大会”中国佛教协会代表团的组织成员,团长是上海龙华古寺住持照诚法师、顾问是中国佛教协会张琳副秘书长、副团长兼秘书长是国际部普正法师、副秘书长是教务部清远法师,全团共28人,出访全程时间是812日—18日。出席今晚会议的有国台办、国宗局外司司等领导,并都讲了话,照诚、清远法师、普正法师、张琳等分别讲话。

代表团成员来自11个省,整体年龄比较轻,在各省都担负着重要职务,是一个高规格的访问团。台湾佛教界的四大长老都十分重视,热烈欢迎大家的光临。台方领队人员台湾“财团法人净化社会文教基金会”海外办公室主任林向琴居士代表邀请方已在北京提前进入工作,可见他们的重视。普正法师告诉我们,明晨430起床, 600必须赶到机场。

12日。傍晚飞抵台湾。晚上,净心长老特地从台南赶到台北,在如意厅为代表团一行接风洗尘,为我们此次台湾之行,打开了良好的局面,创造了一个好的开端。我们都知道,这些年中国大陆佛教界,对于两岸佛教的互动关系,作了大量卓有成效的工作,取得了非常好的效果。可以说,中国佛教协会在台湾佛教界的影响力,也是两岸民间关系交往的一份晴雨表。尤其是在台湾时下政局十分不稳定的形势之下,中国佛协的作用,尤其显得更加的重要。怎样增强与台湾佛教界之间的联系交往,怎样凝聚两岸佛教界携手共创未来,是中佛协今后对外交往的一个重要课题,亦是考验两岸佛教领袖的政治智慧之时。台湾佛教规模巨大,对于整个台湾的民众影响不小。只要两岸佛教界本着对国家负责的态度,就会有利两岸关系缓和,祖国的统一,这是不能忽视的两支重要力量。从这次与净良长老的交谈之中,我们亲身感受到,台湾佛教界也是想通过与中佛协的进一步交往、交流,促成并扩大与大陆佛教界的互动,道理十分简单,因为大家都是中国人,台湾与大陆是一家人。同时也可以看出,台湾佛教界对于大陆的佛教形势和大陆的佛教政策十分看好,台湾佛教界的长老们已经清醒地看到了这一点。这个新的现象,在净良长老的致辞当中我们得到了印证。道理是明摆着的,台湾仅有二千多万人口,大陆是十几亿的人口,这对于每一位有佛教发展眼光的法师,心里头比什么都明亮、清楚,这是一个无法回避的现实和事实。

13日。上午出席供佛斋僧大法会,下午拜会台湾净良长老。7月的台北,天气十分炎热。台湾的佛教徒对于佛教倾注的情感信仰,在他们充满着欢乐的表情上,得到了充分的体现。在林口体育馆周围,佛旗飘扬,人声鼎沸,人潮如流,佛号之声,不绝于耳。整个场馆都在一片欢乐祥和的气氛之中。今天有来自几十个国家的高僧大德云集此地,光临法会。同时我们感受到,有了来自大陆法师的参与,让整个和谐的氛围显得格外浓烈,真有两岸一家亲,法乳同宗、法脉同源的大国佛教之荣誉感。台湾佛教是大中华佛教圈的一个重要的组成部份,怎能分得开呢?此岸、彼岸同是中国,同为中国人。虽然彼此有一些问题,但是彼此之间的心灵是相互会通的,这是一种感应,是一种无法表述,也无法割舍的亲情。我们站在台湾的土地上,就能让台湾的民众感受到一种充满着和平的希望。大会的组织者净耀法师举办这次活动,应该是出于以佛法的慈悲和智慧,来安抚台湾民众的心灵这样一种意愿吧!两岸的佛教界,都在为祖国统一、人民安乐祥和共同作出努力,都在为这个目的而默默地祈福、祈祷。这是一种默契,是用言语无法表述的,我们代表团一行为此而来,我们一行为此而感到欣慰,也为我们中华民族的崛起和复兴祝福祈祷。

从林口体育馆出来,已是下午四点多了。台湾佛教会的净良长老亲切会见我们,让大家疲惫的心情一下子轻松了起来,老人家深情地回忆起在大陆的两位长老,那就是上海玉佛寺的真禅、龙华明老法师。如果他们仍然健在的话,两岸佛教界的交往、交流可能比现在的发展还要好。老人家的心情我们能够理解,因为这些年来大陆佛教界的老法师们愈来愈少了。我们是在新时期成长起来的青年,这中间隔着一代人。我能体会出长老说出这一番话的心情,这就是老朋友与新朋友之间的差别吧。长老的一番话,让人深有感触。

14日上午9:00左右,从富都大饭店出发,11:00左右就到了法鼓山。在果东、果晖法师的陪同下,首先观看介绍法鼓山的一个短片,从中对圣严长老有了更多的认识和了解。他告诉我们,法鼓山并不重要,重要的是一个人要具足大智慧和大慈悲。我想参观过法鼓山的人都应该心有所得,这里的一切提示我们,法鼓山有其独特的文化,即“提升人的品质,倡导人间佛教”。随后在大斋堂过堂吃饭。团长照诚法师在答谢词中说到“圣严法师今天虽然我们没有见到,但是对于法师的大名和对于法师的法语、教诲却一点儿并不陌生。在我们每一个人的心中,法师就是大家学习的楷模。圣严法师是我们每一个人心中的净土。”

饭后,继续参观大雄宝殿。大门中央是圣严法师书写的“本来面目”,门内上面则书写大雄宝殿,这可能就是法鼓山的风格吧!大殿门前的视野宽阔,只见山下高楼林立,眼前林木葱郁,清凉自在,清净无比。开山纪念馆最引人注意的就是圣严法师的著作,据说有一百多册,可见法师著书写作之勤。普正法师半开玩笑半作真说:“以后不能动不动就说太累,圣严法师写了这么多的书,都没有说累。”法师的精神,的确值得我们来学习。刚才在短片中有一位老义工说:“累、累、累,累得很开心,忙、忙、忙,忙得欢喜。”听后十分的耐人寻味。

接着来至供奉着祈福观世音像的观音殿。门上挂着的是“大悲心起”,门内是“入流亡所”四字。在这些匾额的文字背后,浸透出来的是浓郁、厚重的中国传统佛教文化的庄严。参观之后,让人耳目一新,真是与众不同。在中台禅寺惟觉长老的道场中,让人感受到的是一种全新的现代气息,气势非常恢宏。在外部上来看,是这一方一座城市地标性的建筑,高二十九层,外观形异,占地数百亩。参观过后,给人极大的震憾,用我的话来说,很受刺激,真为老法师的广大誓愿而赞叹不已。我至今无法想象,这么宏伟的工程,这些富有智慧的创意,竟是出自一位佛门长老的宏愿,其殿堂的创意之新,佛教造像之精美,可以说,无与伦比,无出其右者。如果说,中台山是惟觉长老的得意之作,那么,佛光山这个大道场,其规模之大、内容之丰富,可以说是佛光山星云法师的经典杰作。这些现象,无一不折射、反映出台湾佛教现代化的经济实力和特色创新。它既传统,又是那么的现代,与现代社会如此的相融相契,是佛教在一个时代的缩影。这是当今社会的文化潮流,它既代表着佛教,也代表着社会文化的一种文明。不过他所依赖的是对于人才和管理经营的运筹帷幄,相比内地佛教,显得有些力不从心,不可同日而语了。我感到了一种压力,思想上不是那么轻松。我以为在不久的将来,内地佛教如果没有什么应对的政策举措,两地的佛教要么有一边倒的可能,要么有一幅更为广阔的一次历史性的大联手行动吧。

不过,相比之下,我个人则更心仪、向往大陆和韩国的一些老庙古刹之青砖黑瓦。尤其是那些留存了近乎数百年、千年的古庙、殿堂,使我有一种说不清道不明的情结。徜徉其中,联想到中国佛教历史文化过去的岁月。近期我路过云南昆明西山的华亭寺和另外的一座老庙,它深藏于山中,一点也不张扬。它给我留在脑海中的印象,是无以替代的,它仿佛是中国传统文化的底色,呈现的是中国特有的寺庙建筑风格。走出法鼓山,留下一首偈颂,作为留念,与有缘者分享。

法鼓山中文传法,学者风范唯严老。

今日台湾四大柱,倡导教育是素质。

14日。17:00左右来到海涛法师的生命电视台,这也是中华佛教护生会的所在地。地处宜兰的罗东镇,位置不是很便利,但是海涛法师的电视台的影响力,近十几年来在台湾本土和大陆内地可以说如日中天,不可小看,其对佛教今后发展具有深远影响。今夜宿福郡大饭店,海涛法师和净耀法师陪同一些团员到一位信众开办的茶社品茶去了,我正好坐下来,记录下今天的行程和见闻之事。

影尘弘扬网络传,生命舞台法界身。

芥子大千空色现,生灭幻化不动中。

——815日下午于花莲路生态林原溪满香

15日。今天去的花莲是台湾最美丽的山水,又是台湾风景最好的地段之一。潮润的土地、翠绿的植被、清柔的海风、曲折的盘山公路,美丽的海岸风景线,高耸入云的中央山脉。步入其间,仿佛进入一个世外桃源。这里没有工业的污染,环境保护得十分的完好。蓝天碧水,山青林幽,溪径谷深,山脉秀美。车载着我们团队一行,在这条公路上行走了近4个小时。望着车外,情不自禁的写下了这两首偈语。            

其一

生态林原溪满香,园深脉邃幽谷光。

车行林乡犹邻里,白云端绕半道中。

其二

山水宜兰临海天,两岸高僧年斋亲。

本来两地法一脉,祈愿故园家中人。

——于花莲盘山环海公路上偶得

15:00左右依依不舍离开了花莲慈济医院、大学、静思堂等,这儿与台北不一样,有一种世外的异样,多了一份贴近大自然的清新幽雅。偌大的一座大学,一座人字形的宏伟建筑物,完整体现了慈济人的慈悲和博爱之心襟及境界。这是证严法师慈悲救世的选佛场,这个在世界各地播洒菩提爱心的台湾尼师,就是从花莲这个地方走向世界各地。

莲开花发台东间,静思有缘大爱心。

慈济天地众生愿,佛法求索迷悟间。

——14日下午写于花莲慈济静思堂

车子继续前行,来到花莲光复村的光复会居士林。大家在这里休息了一下,接受居士们的款待。夜宿台东海山寺尼寺偶作:

台东尼寺前,背山海为佑。

三门大山镇,尼师不简单。

这位长老尼乃是煮云法师的亲妹妹,听后令人敬佩不已。老人身体不是很好,但是对于两岸佛教的发展十分的关爱,尤其对于祖国统一大业尤为赞同。

(注:宏勋长老尼说,海山寺背靠大海,山门前是大山,每临台风,有佛菩萨护佑,不受台风侵扰之害。)

——15日晚写于台东海山寺讲堂。

晨起饭后赶路,即兴赋偈感怀

法归东土传天下,纪元新篇缘复兴。

中华佛教将有时,华藏世间法界人。

——15日写于花莲路上

16日。中午就餐于一家民俗村,据说是法师们请人开起的一个餐饮实体。这里因是原住民,待人热情开放,引来坐席之上,话声笑语不断,这也是此行最轻松的一站吧。

南端教友情义浓,法乳部落原住民。

佛子一家齐聚此,融融其乐乐忘忧。

——写于屏东民间粗粮馆午斋中

17:00左右抵达高雄大树乡佛光山,自山门向外一路上有近千人列队夹道欢迎我们。

此行未能见到法鼓山圣严法师,到了花莲,证严法师在慈济,也无缘见到其尊容。到了佛光山,年过八十的星云大师却给予了我们很多,他说:“我不出来心里不好过,你们来此见不到我,心里也不高兴”。在他心里时刻装着海峡两岸的一家人、两岸的现状、两岸的统一大业,大陆过来的是亲人,不能见上一面始终是一种缺憾。

台湾,一个总是令人容易感动不止的地方,也是一个寻找心的方向的地方。不可不来,不可常来,无论你对于这个地方有着何种看法和想法,但从台湾的法师、信教居士们身上,你总能找到他们的可爱之处。在不经意中,往往被他们的所作、所为感动。我所见到的星云大师真是一个了不起的人。正如有人说:“星云大师好像是一座山,深邃清远,又好比是一本书,让人一生都很难读懂、读完。”佛光山的地形,让我想起扬州的高 寺,一条河流环庙而过,不同的是高 寺有一座高高耸立的宝塔,佛光山则象是高高耸立的接引佛陀。

开山四十载,年高八十秋。

创建佛光山,僧尼千馀人。

道场超两百,遍布五大洲。

弘人间佛教,春满大千界。

——16日晚写于佛光山客舍

大师的魅力,在于大师的人格、思想,还有他的一生,把全部的爱,奉献给了佛光山,奉献给了佛法,因此,得到了人们的爱戴,得了大众的敬重。他是无私地付出,大众也是无私地爱戴着他。相比之下,大陆的佛教,无论从思想、思路,与时代的距离还有很远,这也许与大陆的经济有关,但我认为也不完全是。据我所看,台湾佛教是快节奏的一种发展,能否发展得快,那就要看你是否适应的快。佛光山的人才计划工程,硕果累累。对于人才的储备,大师仍然觉得不满足,可见佛光山努力进取的精神。可以这样来理解,证严法师是一位公益性人物的代表,星云法师则是台湾佛法的一个时代的象征。

17日。1100前往中道学院拜会真华长老,1200拜会中台禅寺惟觉长老等一行,谈到两岸三通是一个必然趋势。故有佛教未通,中台先通之说。因此长老认为台湾、大陆都是释迦牟尼佛的弟子,同胞加同修,是亲上加亲,用一句四川的方言说即“吃稀饭泡汤,亲上加亲”,这可能就是中台山的“中台拈花,众生微笑”的会意之旨。他还说到:“现在的佛教,不是过去山林的佛教了,想静都不可能。要深入社会,要有社会的认同,否则就会受到社会的排斥。过去一钵千家饭潇洒自在的自由岁月,自由不起来了。”中台禅寺共有僧尼1600人左右,占地近300多亩,自己生产,有五个蔬菜农场。

浦里中台空生有,平处山城不平常。

世上藏宝物留此,赞叹感念天下无。

——17日下午写于前往中台路上

1700,在仁和斋晚宴上,净良长老的一席话,激起两岸佛教界在座信众们的共鸣。整个宴会大厅始终洋溢在一片欢乐的气氛中,此时达到了极点。结束之前,在一首《我们都是中国人》的歌声中结束。普正法师说:“我们是大陆人,你们是台湾人,我们现在是一家人,未来也是一家人,我们永远都是中国人。”到此台湾之行也就接近尾声,明天就将起程,飞回北京。我也即兴贺诗一首:

长老两岸人,晚宴仁和斋。

相约台湾岛,同是在国民。

青山秀水间,畅谈法源长。

再见道珍重,回家来看看。

——17日晚写于台北仁和斋

在古塔与白云庵前久徘徊

应黄石港区政协主席以黄石市杂文协会之邀,我于826日有幸前来灵秀山家园,这里平均海拔800多米,主峰三角山海拔1055米。早期明朝年间(1402)临济正宗开山和尚能印法师就在这里开山建寺,现存雍正六年古塔一座,四周环境竹林围绕,山青林秀。本来约好一大早在黄石大桥见面一道同行,不巧山上有事,只能中午过来吃饭。驱车约摸近两个小时,上来赶上午饭。我们一行五人,在一栋山峰边的竹楼住下来,休憩片刻,醒了过来,喊起智愚居士,一道向山上的村民打听附近有没有老庙,有没有古塔,或是老房子一类的建筑物等。就这样,坐在村民的店里,悠闲地聊着不着边际的话题,仿佛身临世外。微风徐徐吹来,在夏日炎炎的盛夏,令人感觉十分神清气爽。没有人来人往的人流,只见高山层峦叠嶂,深林的绿色植被茂密。等大家休息起来,我们一行十多人,分成两队行动,我们三人则顺着旅游指南的方向继续前行,寻找着古塔和老庙的地方。根据我们刚才从本地老乡那里所了解到的情况,说是有一座老庙、老的古塔依然存在,我在心中想,不会有错,一定有不错的佛教圣迹遗留在此深山之中。

古塔距离我们住处不远,很快我们一行三人就来到塔前,拾阶而上,两边茂密的竹林,影映在阳光的直射之下,衬托出一幅阳光与清凉的盎然生机。静态的旧塔,古老的石阶,空旷的密林,空灵的山音,无形之中,感染着这时的我,心境顿然寂照。后人寻觅前贤的遗踪,希望在那里能够有所启示。安息的故人,在这样独特的环境中,总能激发出活着的人的思考。两者之间静对,默然无语,内心之中却怀着许多的问题。人一当中,有时就这样不知所措地走着,找寻着,在不知不觉中,渐渐地老去,不知老之将至,人生最终归于结束,就这样在无声无息地走至人生的尽头。有时真有“人生如戏,戏如人生”之慨!其实人生本来就是一场戏,表面上热热闹闹,热火得不得了,无常一到,表演结束,谢幕下台,凄苦交集,苦不堪言!就如明代憨山大师的咏世歌言所言的那样“倾刻一声锣鼓响,不知何处是家乡”。本来生与死,在出家之人心中,好比是人体细胞的新陈代谢一样,乃是一种自然法则和规律,没有什么的正常之事,更不至于恐慌、恐怖,如《般若心经》说:“心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖远离颠倒梦想,究竟涅    。”学佛就是要转化生灭的轮回,归究于不生不灭的涅    境界,这才是佛学中的本来面目”,禅宗也叫他“本地风光”!

白云庵前流水潺潺,林静竹茂,环境清雅,庵前地势开阔,视野空旷,是一个难得的修行好去处。不过乡亲们说庙已不复存在,看上去是一个老林场,说不是庙,堂前台上供奉着不少道教的祖师神像,满心欢喜的我,心情一下兴致全无,心想这样的好地方,如果如乡亲们所说是一座老庙,那这个灵秀山就真的有灵气了,可惜完全的坏了。问及守在庙中的太婆讲,村里准备要恢复白云庵。看来白云庵这个古庵有希望了,在心中暗暗为之祝福和高兴,游罢兴致未尽,写下八句以作留念。

山灵流源大别山,秀出自然林泉潺。

小径竹影风引路,清流古塔僧寻此。

白云庵下虚空有,世事无常因缘了。

秀山湖平心自在。

2006829日写于东湖翠柳客舍  

鄂西之行 寻佛之旅

——恩施记行

我是第一次随省人大常委会民族区域自治法执法检查组赴恩施土家族自治洲,参加执法检查活动。检查组由人大副主任韩忠学任组长,人大民宗侨务外事委员会张洪伦主任任副组长,一行共计十七人。时间从2006830-910日。830830,从武汉天河机场乘坐南航CZ3335航班,45分钟即到恩施机场。

恩施地处湖北省的西部,山大林深,植被保护完好,是国家天然林保护区的重点地区,享有“鄂西林海”、“华中药库”、“世界硒都”、“水能宝库”等美誉,是祖国三大后花园之一。

到达恩施后,上午参观土司城九进堂。九进堂整座建筑群位于山里平地,十分的宏伟,依山为天然屏障,成为天然城堡。关起城门,就是一座独立的城池,其上可纵览全城,只可惜整个建筑物少有古迹。下午参观了湖北省民族学院。

831日下午参观梭布亚三A级景区石林。此属卡斯特地貌,即石灰岩,号称为四亿年地质奇观,千年尘封土家风情。此山山石奇形怪状,系自然造化,很具观赏性,是一个旅游的好地方,只是交通不是很方便。不过,要想看到好的风景,有时是要付出一定代价的。回到恩施宾馆即兴吟偈:

沧海亿年换此貌,千变万化奇石林。

土家深山藏灵蕴,游历古怪法自然。

独赏连珠塔

晚饭后我独自一人登临连珠塔。这座塔距离恩施城大约三、四公里,建于清道光十二年(公元1832年)。因为天色已晚,拍了几张照片,就下来了。上山时叫的的士,上去后吩咐他等我十分钟,可等我下来,车子已经走了,我正好可以走下来散步。独自一人,行走其间,山下城中万家灯火,甚是好看,与山上的安静相得益彰。其实一个人有时可动可静,我感觉这个地方真好。想当年我们的祖师大德们,真有智慧和眼光,选择这样的地方来修行,它既有景致,又利于参禅打坐。置身于这样的环境之中,怎能不超脱超然呢?其实山并不高,不过,上面地势非常好,山上的房子既有古老的,也有石头的,尤其是耸立于山顶上的石塔和古庙,令人感到十分的欣慰。只可惜没有僧人,守门的不是佛门中人,他们不管你是不是出家人,进门都要买门票。有感:

临风恩施连珠塔,佛化鄂西影城峰。

圣迹高耸岁无痕,苍穹空际沐慈光。

91日上午参观宣恩庆阳凉亭街,此街始建于清乾隆年间。该地海拔620米,处于群山环抱之中。以土家族、苗族、侗族为主汇集其他民族形成的集市商铺街市,虽然不见当年的繁荣,但在这边远的山区,却遗留有当年的气势。这里一边是临溪的民族吊脚楼,在木楼中间即是长长的街道,住着民风淳朴的少数民族。在各种商品的交易中,享受着生活的快乐。另一边是高高的大山,静寂而肃然,静对青峰。这动静之间的反差,衬托出人生世态,让人想起远古时空中人类的起源历史。路上随吟:

寨岭山城苗人家,临溪流潺依林居。

世间觅桃园常慨,漫然长路耐琢磨。

当日晚于恩施宣恩宾馆为朱鹏飞先生写:

朱君仁者道,鹏程壮志临。

飞翔自在间,先生佛归心。

仙佛寺

92日参观来凤县仙佛寺。来凤,以凤凰飞临的传说而得名,地处鄂湘渝三省(市)要冲。西与重庆酉阳楼接壤,北与宣恩、咸丰相连,南与湖南龙山隔江相望,素有“一脚踏三省”之称。咸丰的金丝桐油全国第一,凤头姜饮誉四方,松花皮蛋称绝,凤鸣藤茶为茶中精品,宝石花漆筷系神州第一筷。“南园古佛、酉水明珠”令人神往,古佛即指的是现今仙佛寺,当地人亦叫“佛潭”,距今约有1700年,为全省、全国重点文物保护单位。原山门上有对联“楼台数级原无地,水月双清别有天”。(此联摘录《神奇美丽的恩施》)现常住有三位老年出家人,两位女众,一位男众。妙乐法师在当地政府部门的要求下,已派演修法师等三人,准备恢复仙佛寺,现正在规划设计有关事宜。通往山顶的公路已经修通,政府前期投入了两百多万元资金。观后于来凤宾馆赋偈一首:

千年古佛岩,酉水湖河畔。

白鹤戏牛背,行游现僧影。

参观坪坎营国家森林公园

咸丰县始建于清雍正十三年(公元1735年),地处鄂西南边陲,自古以来就有楚蜀咽喉,有“荆南镇”、“楚蜀屏翰”之称。咸丰是著名的革命老区,第二次国内革命战争时期,贺龙、任弼时、关向应、肖克、王震、廖汉生等174位将帅曾在咸丰从事革命斗争,建立了湘鄂西革命根据地,为中国革命的胜利立下了不可磨灭的功勋。地处长江三峡、张家界生态旅游走廊,有世界唯一保存完好的地震遗址公园小南海,全国唯一保存完好、规模最大的土司皇城遗址,以及坪坝营国家森林公园等多处自然、人文景观。

下午二点多我们一行出发,前往国家森林公园坪坝营,驱车一个多小时,来到四洞峡,沿着山径小道,走在曲折的原始森林里,尽情吮吸着山间带着泥土芬香的清鲜空气,一下子忘记了炎热的天气,大家完全被这个偌大的古老森林吸引住了。我仿佛已置身世外,用我的双眼和我的心灵来感受这个天外之天,身心完全沉浸在一种感动之间。因为干旱的原故,溪边不见水的溪流,但是山里森林覆盖非常好。虽然身上流着汗水,却没有感觉到气温炎热,木桥、山涧、各种古木、千年的杜鹃大树,真是见所未见。就这样沿着山间小道笔直走下来,眼前的山峡、潭池也相继出现。远望一个巨大的天然洞穴出现在大家的眼前,陡峭的壁崖,深陷的巨穴,真叫人赞不绝口,太绝了,太美了!置身其中,只有亲身感受,不由得赞叹大自然伟大的变幻力量。作偈:

峡壑溪峭秀,谷寂林径悠。

潭瀑洞穹际,空融穿连天。

灵鹫塔

灵鹫塔位于咸丰县冷水溪小村乡白果村陈家林。两塔一牌坊,占地51平方米,牌坊是四柱三门青石仿木结构,高5.1米,宽7.08米。中门柱内侧雕有经文、双龙图案,正面书“散天花香”,背面书“古佛家风”,匾周围花纹装饰,上方“双凤朝阳”,下方“麒麟对舞”,两旁各一僧人图。两塔并列于牌坊后1.5米处,塔距0.5米,皆空心,内葬和尚。从塔逢窥视,左塔内斜置一长约2米的青岩条石,古塔内有木炭、尸骨。塔碑中书“大寂禅定上即下成大和尚性空觉灵位”,两旁对联是“大地方寸中现出灵山宝塔;七重衍树下开成秀叶莲花”。现除左塔尖毁损外,其余完好无损缺。

94日参观腾龙洞,宿利川电力迎宾馆。

水井古建筑群

95日参观大水井古建筑群。建筑群位于湖北省利川市柏杨坝镇境内,规模庞大,气势宏伟,工艺精湛,环境秀丽,为鄂渝边境民族古建筑之明珠。在鄂西此行中,这座古建筑群是最具有旅游观赏价值的一处人文景观。房屋殿堂殿尾是石料、匾对,有儒家、佛教的思想,甚至连这栋建筑也是仿重庆双挂堂\成都文殊院而设计建设。1992年公布为湖北省文物保护单位,2001年公布为全国重点文物保护单位。当晚宿建始茨泉宾馆。

峭壁顶上的庙宇石柱观

96日参观清江庙宇石柱观。石柱观位于清江中游建始县的蟠龙山顶,始建于明嘉靖年间,蟠龙山隆起在330公顷坪坝中央,山势险峻,悬崖峭壁。山下有洞,迂回曲折通向山腰,有石阶238级,依山势盘旋而上。山顶古松苍劲,山花竞放,石柱观掩映于苍翠的树木之中,蔚为壮观。相传当年一樵夫上蟠龙山打柴,拾到残钟半截,上有“峨嵋”二字,疑是四川峨眉山神仙显灵,消息传开后,四方百姓相邀在山顶修建了石柱观。此观几经兵毁,重建数次,现存的主体大殿系清代建筑。大殿高10.97米,外形呈六棱四重檐亭阁状,前堂后殿,布局合理,工艺精湛。蟠龙山周围有景观多处,西有一座宝塔,雄伟壮观,塔侧崖间有一洞有水流出,清澈甘甜,久旱不竭;东有一堰池,碧波荡漾,永不干涸,称为“金盆堰月”。蟠龙山集自然景观与人文景观于一体,具有雄、奇、幽、古的特色,是海内外旅客浏览的好去处。

自然大佛

7日观赏长阳清江画廊清江天然大佛,说来神奇,不亲临江上,亲睹这一座山,这一尊神奇而神秘的大佛,还真不敢相信,山的高度超过200多米,大佛的头顶,也就是佛的脑际。山的左右后方在这个地方,仿佛事先商量好了似的,都为这座大佛退让出一定的空间,衬托出大佛。远远望去,天然大佛的身上仿佛裹着一块布一样的衣裳,眼睛、鼻子、嘴巴、下巴、面部的轮廓都比较清晰。大佛慈祥温柔略显悠然,静静地望着来来往往的游人,默默地保佑着清江两岸的各族人民。又仿佛在倾听着清江源源不断的江流,诉说着清江古老的历史传说。清江,被誉为蓝色清江,东方的多瑙河,被称为桨声灯影的梦乡。八百里清江美如画,三百里画廊在长阳,这里也是土家长阳,下里巴人的故乡。这儿的人们,天生就有“能说话就会唱歌,能走路就会跳舞”的本领。奇石村,是湖北省根艺第一大镇。它被称为无声的诗,立体的画,凝固的音乐。有联为证:“湖平两岸阔,风正一帆悬”。

五峰柴埠溪自然风光

98日到五峰土家族自治县。五峰地处湖北省西南部,是湘鄂西革命根据地的重要组成部分,据不完全统计,先后有2000多名土家儿女在各类斗争中英勇献身。1979年,五峰被首批确定为全国257个革命老区县之一。县内最高山峰海拔为2320米。从县城出发,到宜昌需要3小时左右,到武汉需要6小时左右。“ 幽峡百里、奇峰三千”、总面积80平方公里的柴埠溪大峡谷自然风景区,位于湖北省的西南部五峰土家族自治县境内。柴埠溪属于国家四A级风景旅游区,国家森林公园。一条清溪贯穿整个大峡谷,溪谷两岸的岩石经过亿万年的风雨侵蚀,风化和崩落,形成了独特的峰林景观。或似人、或状物,无不造型生动,惟妙惟肖。大峡谷生态保护完好,气侯凉爽宜人。景观类型多样,尤以茂林、幽谷、异石、奇峰、险崖、溶洞和云海最为壮观,是中国林业部于1996年批准设立的国家森林公园,是新三峡旅游线上重要的风景名胜区与目地的之一。魅力新三峡,神奇柴埠溪。这里永远是一个充满梦幻与诗意的童话世界,是自然造化赐予人类最美丽的乐土,是我们回归自然的精神家园。

此行结束语

恩施之行让人产生一种“在那遥远的小山村,小呀小山村”的感受,对于爱好旅游和爱好摄影的人而言是天堂。这里的山村、湖泊、乡风、民族风情,都是风景,都是生活写作的最好素材,原汁原味,自自然然的山水本色。如果有时间,细细地静静品味,这片古老大山的万物,无一不凝聚着这一方土地和土家风情的情愫。

如风过耳

在古人的诗句中,“秋日照高林”是秋色的自然景象,“明月松间照”是秋高气爽的情景。秋燥之时,时而凉快,时而燥热,甚无常态。今秋又逢久旱不雨,山上的井水枯了,树林子也是干透了。盼着下点雨,缓解一下干燥的空气,但又不知怎么的,东方山上引来了一场山火,近千人前来扑火、救火。瞬息之间,望着上千亩的森林,绿荫荫的山在熊熊大火中一下子变成了一片火海。但大火过后的东方山,仍一切如往常。上山的游人、前来朝礼的信众、上下山的车辆、忙碌的山中村民,大小寺庙,晨钟暮鼓的经声佛号,回荡在山谷清野之中。

不过上山下山,眼中却不见了往常的绿林,静寂的大山显得憔悴。本来有些天灾人祸,实属正常不过的事了,可是它在我的心中,却留下了有些难以接受的一种情景。秋夜的朗月,清晨的阳光,照亮着我有些神伤的心田!山间里,除却绿色的林子,多了一些色彩。这些看上去虽然不同于一叶落而知秋的感怀,却永远的让人记住了。万物之上的人类,不要忽视了大自然对于人心的影响!

在弘化禅寺接待出席"省佛协六届五

次理事扩大会议"的全体代表参观团上致欢迎辞

尊敬的昌老和尚、周市长、各位领导、各位法师、居士菩萨们:下午好!

在这洋溢着青枝绿叶、阳光明媚、佛光普照、吉祥如意的日子里,素有“三楚第一山”之名的弘化禅寺,迎来了湖北省佛教界的诸山长老和护法居士们。借此机会,我谨代表弘化禅寺,表示最热烈的欢迎!

东方山,位于长江中游南岸的黄石市区西郊,海拔475米;此地南连幕阜,北带长江,峰峦绵亘,林壑深幽。千年古刹弘化禅寺坐落其间,这里古木苍翠,风景优美,空气清鲜,气候宜人。山门“三楚第一山”牌匾系清朝宰相余国柱亲手所书,寺名“弘化禅寺”匾额为原全国政协副主席、中国佛教协会会长赵朴初居士书写。寺内古迹留存有千年银杏、古井灵泉卓锡、智印祖师多宝塔、沉香木智印祖师像和从缅甸迎请回来的释迦牟尼玉佛;新建有汉白玉石常乐上人的灵塔等。

一、依托名山、名寺,重兴祖庭和硬件设施的建设。

唐宪宗元和元年(公元八0五年),湖南常德十九岁的德聪和尚,告别恩师怀海法师,由南岳衡山游历至此,见云树葱茏,岚光明烂,为之动容,并依师临别偈语所示,乃于山上结茅修行,成为一代开山祖师。元和六年,德聪和尚奉诏北上长安,参加大法会。宪宗皇帝恩礼殊隆,嘉赐法名智印,赐紫衣金钵,并为山寺御书“宝峰招提”。此后禅寺经兴衰演变,虽有“三灾三火之厄”,却也得“屡褒屡封之荣”。宋真宗皇帝(祥符四年)诏见八世解明和尚御赐寺名“宝宁寺”;元成宗皇帝(元贞二年)召见二十世安山和尚,敕赐寺名“化禅寺”;明宪宗皇帝则敕赐寺名“弘化禅寺”。一千二百多年的弘化禅寺,大德高僧辈出,人文荟萃,留下了许多珍贵的宗教文化遗产。在同一座山上,分布有大小二十二座寺庙,如星罗棋布。其中,弘化禅寺如众星捧月,形成了湖北省最大的佛教寺庙群,僧尼总人数将近百人,亦是位居全省第一。

1979年,党的十一届三中全会以后,寺院得到快速发展。七十二代传人常乐大和尚,率僧领众,改造大殿、重修佛像,新建地藏殿、妙法堂,并于1993年举行了“祈祷世界和平大法会”。现任首座正念法师,主持新建山门、天王殿、钟鼓楼等。我回寺九年,又新建综合楼、客堂、寮房、方丈楼等建筑群,重檐叠阁,金碧辉煌的弘化禅寺,光景已远胜于昔日,规模已大异于前朝。古老的弘化禅寺重现光彩、祖庭重辉,现已成为湖北省十大名刹之一。现有直属下院东方山法藏寺、佛光寺、黄石极乐寺、慈湖禅院。

二、树学风,建道风,注重佛教文化的宣传和弘扬

弘化禅寺这些年先后开办了僧尼和居士读书班,新建起禅堂、念佛堂、大斋堂,每年定期举行佛七法会,定期出坡劳动,2005年首次举办结夏安居。并于1999年和2004年分别在弘化禅寺、法藏寺成功的举办了两届二部三坛大戒法会,盛况空前,佛音远播。现有医务室、档案室、图书馆,经书和法物流通处,开辟有宣传厨窗。弘化禅寺1999年宽带网开通,建起“三楚佛教网”,其宗旨是“弘正法于末法,化无缘为有缘”。2000年,在迎来新千禧年到来之际,铸造了天地同磬一对,寓意千年同庆,天地同庆。天磬现存放于中国佛教协会北京广济寺多宝阁内,地磬现存放在弘化禅寺为镇寺之宝。2001年创刊黄石市佛教协会《觉有情》月报,坚持“以文化导引众生、以教育净化人心、以正信觉悟有情、以慈悲服务社会”为宗旨。20026月创建 “三楚书画院” ,旨在“以艺术弘扬佛法,借佛法彰显艺术”。 20048月我接手主编省佛教协会的会刊《正信》杂志,2005编纂出版《东方山佛教志》和《东方山佛教》月报创刊,宗旨以“分享佛陀智慧人生,回归当下清净自在”。《教在华严》月报也分别刊印发行。我本人出版了《茶禅的味道》散文集,还有智愚居士的《佛海行舟》一书,邓来送老居士已有五本佛学书集出版发行,新修文化长廊长达两百六十余米,突出了东方山佛教文化特色。

在各位领导、法师的关怀下,在广大护法居士的护持下,指导和引导社会民众修福修慧,接引有情众生,净化社会风气,我们相信,不久的将来,一座现代佛教管理模式的传统丛林,将巍然崛起于荆楚大地。最后,祝福我们尊敬的昌老和尚福无量、寿无量、福寿无量。各位领导、法师、吉祥如意、法体安康、居士菩萨福慧双增。身自在、心自在、身心自在。

阿弥陀佛!谢谢!                          

2006525日    

秋雨的声音

长时间的秋日,

浓罩着秋涩的身心,

内心深感不知所措,

迟到的一场秋雨,

打开了我明亮的心扉,

虽然感触着晚秋的寒气,

毕竟是盼着的雨来了,

我试着用心来聆听,

这秋夜深沉的雨滴声响,

他让我不安的灵魂,

平静了些许,

阿弥陀佛

秋意叶红

风临秋瑟,

有太大的触动,

不经意中,

地上的落叶多了起来,

忽然秋雨落下来了,

原来降下来的不仅是温度

心儿也跟着驿动起来!

20061129日)

后记

随着第二本随笔文集《出家人的样子》即将问世,我将继《禅茶的味道》(又名《有情菩提》)一书之后的新的一年里的见闻觉知,以文字的形式记录下来,留给自己和一切有缘者。有些不成文体,没有章法,仅是生活中的点滴想法,亦谈不上有什么思想。但是既然走出了第一步,一切还是随缘写下来。反正用心来写,写出心中的一些真实看法,同时也培养自己对于写作的兴趣,以满足写作的冲动,作为人生中的一种乐趣吧!的确,由于写作的因缘,我迷上了行脚旅游,因此有好山、有好水、有古寺的地方,都是我行脚的首选之地。看山、看水、看庙,成了我和几位知己朋友的最大看点,有点貌似读书人“行万里路”的意思。也许只有亲身经历之后,才会有比较深刻的感触,也只有身临其境才可能有更加深切的体验吧!

当年《华严经》的青年学佛行者——善财童子,寻访佛界的善知识,百城烟水,学无常师,以一个求知者的青年形象,影响着佛教一代又一代的佛门中人。今年随中佛协第二次赴台,亲临法鼓山感受到圣严法师的人格魅力,普正法师的话提醒了我,老法师已经有一百多种著作问世。圣严法师的精进不退,善于千言万语,他以事实来说服我必须努力,我不敢去想能完成一百多部著作,只想努力做到一年至少发行一本书。这仅仅是我的一个不成熟的想法,但绝对不敢保证,尽量努力吧!

2005年,俞正声书记在接见我们省青联、学联时讲过一句话:“一个人始终要有对革命事业的忠诚和对人生始终有一种激情。”作好一个有为的青年,可以说忠诚和激情,始终是不可或缺的一种宝贵的素质。 “是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐!大众当勤精进,如救头燃,但念无常,慎勿放逸。”岁月催人老,时间的脚步不可能为谁而停留下来,这是最公平的,就看自己怎样来把握,不然许多的机会和机遇就可能与自己擦肩而过,错失人生的学习时光,悔不自责,为时将迟矣!

2006829日晚写于东湖翠柳客舍

湖北黄梅五祖寺
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